語默無常

前言

　　關(guān)子尹學(xué)棣將近年發(fā)表的論文多篇，與一篇新作匯集成書，而以“語默無?！睘轭}，又以“尋找定向中的哲學(xué)反思”為副題。這是子尹繼《從哲學(xué)的觀點(diǎn)看》一書出版后的另一本中文作品論集。集中共收論文17篇，再加上一篇“前言”；全書約長(zhǎng)400頁，可說是一本巨著?！　∽右丫幊闪硪槐局v論海德格爾哲學(xué)思想的論集，年底即可問世。就本論集而言，論題則甚為廣泛；其中包括由現(xiàn)象學(xué)角度看宗教性的論述，由認(rèn)知科學(xué)及神經(jīng)科學(xué)角度對(duì)大腦功能的探索，更涉及語言系統(tǒng)與悲劇情懷等專題的探究。尤其最近寫成的中國(guó)古文字研究的專文，從字源學(xué)觀點(diǎn)，運(yùn)用甲骨金文資料以展示中國(guó)古代思想中對(duì)所謂“哲”字的理解，更屬開辟一個(gè)新向度的嘗試。將這些論文收為一書，似乎這本論集很不容易歸類。難怪子尹在“前言”中，便以“雜家”自嘲了?！　∪欢@只是從表面上看時(shí)，一般人可能有的感想。往深一層看，則這本論集的中心旨趣，實(shí)在非常明顯。這個(gè)中心旨趣即在副標(biāo)題中透顯出來；那就是“尋找”哲學(xué)思維的“定向”，加一“中”字，正表示作者這種自覺努力正在不息不怠地進(jìn)行。千萬法門，無不可用，亦不須拘守?！　≌f到“定向”，若指具體的哲學(xué)研究而言，似乎不應(yīng)有絕對(duì)意義的定向，但就歷史階段而言，在文化世界生成變化的浩浩大流中。

內(nèi)容概要

語默源出于《周易·系辭上》：“君子之道，或出或處，或默或語?！弊髡哒J(rèn)為哲學(xué)的智慧，就是教人盡心盡性的去生，然后又無牽無掛的去死，以便由動(dòng)而復(fù)歸于靜。吾人生于世上，在種種責(zé)任與角色的要求下，總不能恒靜而無語，不過言說無論如何精彩，言說者卻又不能不知道所有言說都有其限制，一若一切生都不能逾越死，動(dòng)都要?dú)w于靜！因此“語默無常”道盡了生死之間的道，我們?cè)诳粗卣Z言力量的同時(shí)，也需為緘默留有余地。    本書收錄了作者近十年來較有學(xué)術(shù)分量的論文，以文字學(xué)的研究為中心，進(jìn)而論及哲學(xué)本身及哲學(xué)史問題。全書語言流暢，充滿生活的親切感，可讀性強(qiáng)。

作者簡(jiǎn)介

關(guān)子尹，德國(guó)波鴻魯爾大學(xué)哲學(xué)博士，香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授、前哲學(xué)系主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、語言哲學(xué)、人文電算等。主要著作有《從哲學(xué)的觀點(diǎn)看》、《海德格的詮釋現(xiàn)象學(xué)與同一性思維》、《系統(tǒng)視野與宇宙人生》、《教我心醉—教我心碎》等，譯著有《人文科學(xué)的邏輯》(卡西爾著)、《論康德與黑格爾》(理查德·克隆納著)，發(fā)表英文、德文、中文學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

序言 （勞思光） 繁體版前言 簡(jiǎn)體版前言 尋找定向中的哲學(xué) 　一 從大克鼎和史墻盤中的“哲”字看哲學(xué)（2007） 　　1．“哲學(xué)”一詞的由來 　　2．“哲”或“愆”字的字形和字義的一般省察 　　3．從金文中的“哲”字的形構(gòu)看“哲”的深層意義 　　4．“哲”與“德”的關(guān)系 　　5．結(jié)語：“哲學(xué)”概念的重審——從哲學(xué)問題到哲學(xué)疑難 　附 [從大克鼎和史墻盤中的“哲”字看哲學(xué)]后記 　　1．“折”乃哲學(xué)之所以稱為“智慧”的基礎(chǔ) 　　2．大克鼎和史墻盤“哲”字的部件分析 　　3．“哲”字于上古是否曾有動(dòng)詞性格的問題 　　4．對(duì)方家異議的一些回應(yīng) 　　5．哲學(xué)與文字學(xué) 　二 千載傳慧業(yè)，哲學(xué)旦復(fù)旦（2007） 　三 論哲學(xué)的“洗煉”問題（2003） 系統(tǒng)視野及其啟示 　四 宇宙、世界與世界觀（1998） 　　1．何謂宇宙？何謂世界？ 　　2．Kosmos與“秩序”觀念 　　3．“世界”與“界域”理論 　　4．從“世界”到“世界觀” 　五 系統(tǒng)問題的宏觀省察（1998） 　　1．從字源上看“系統(tǒng)” 　　2．從哲學(xué)角度看“系統(tǒng)”這觀念 　　3．知識(shí)系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)系統(tǒng) 　　4．封閉系統(tǒng)與開放系統(tǒng) 　　5．一般系統(tǒng)論、系統(tǒng)哲學(xué)與復(fù)雜性理論 　　6．人文社會(huì)科學(xué)的當(dāng)代思潮 　六 從《周易》看變化（1999） 　　1．緒論 　　2．《周易》作為一符號(hào)系統(tǒng) 　　3．《周易》六十四卦的卦序 　　4．今本《周易》反映了哪些生命智慧 　　5．“艱貞”與“憂患”意識(shí) 　　6．從“象數(shù)”到“義理” 　　7．孔子晚而好《易》 　　8．“易為君子謀”與“義命分立” 　　9．《周易》與現(xiàn)代世界 　七 大腦左右功能的異同與離合（1999） 　　1．從一個(gè)實(shí)驗(yàn)說起 　　2．大腦解剖 　　3．大腦語區(qū)的發(fā)現(xiàn) 　　4．大腦測(cè)試與經(jīng)驗(yàn)素材 　　5．大腦左右半球于功能上的主要分別 　　6．大腦左右功能異別的理論反省：“不對(duì)稱性”、“偏側(cè)性”和“主次區(qū)分” 　　7．大腦左右的“分工”、“互補(bǔ)”、“協(xié)作”和“整合” 　　8．整合理念下的大腦測(cè)試 　　9．大腦左右功能的分工與整合對(duì)現(xiàn)代人生活的一些啟示 　　10．結(jié)語 語言、文化、漢語的反思 　八 語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能與成長(zhǎng)（1999） 　　1．語言作為一系統(tǒng) 　　2．語言系統(tǒng)及其結(jié)構(gòu) 　　3．語言系統(tǒng)的“分節(jié)勾連”現(xiàn)象 　　4．語言系統(tǒng)的功能 　　5．語言系統(tǒng)的三個(gè)次系統(tǒng) 　　6．語言是封閉系統(tǒng)還是開放系統(tǒng)？ 　　7．語言系統(tǒng)的變化與成長(zhǎng) 　九 萊布尼茲與現(xiàn)代德語之滄桑（2005）——兼論“語文作育”與民族語言命運(yùn)問題 　　1．引言——從兩則故事說起 　　2．萊布尼茲論“語文作育”與“德語思維社會(huì)” 　　3．萊布尼茲論德語的長(zhǎng)短 　　4．就德語的兩項(xiàng)“欠缺”與萊布尼茲商榷 　　5．18世紀(jì)以后德語長(zhǎng)足的進(jìn)步 　　6．從萊布尼茲的“勸誡”到今日德語面對(duì)的挑戰(zhàn) 　　7．代結(jié)語：從“語文作育”的觀點(diǎn)看今日漢語面對(duì)的挑戰(zhàn) 　十 別在語言迷宮里迷路（2006）——語文規(guī)劃與語文作育的再議 　　1．語言現(xiàn)實(shí)是問題的所在 　　2．追求語文卓越，應(yīng)以母語為先 　　3．香港語文政策的反省 　　4．語文作育——中大的先機(jī) 　　5．哲學(xué)系應(yīng)扮演的角色 　　6．回顧與前瞻 　十一 寓抽象于具體（2007）——論漢語古文字中的哲學(xué)工夫 　　1．前言：“言語的文字”與“思想的文字” 　　2．“隸變”與古文字部件的混淆 　　3．從字例看漢語古文字中的意義世界 　　4．從六書理論看漢字抽象觀念的建構(gòu)——兼論“文字類比”原則 　　　　5．總結(jié)：“漢字乃漢語的一個(gè)實(shí)質(zhì)的成分” 　十二 母語教育迷思下的“理”與“勢(shì)”（2008） 　　1．先講“理” 　　2．再言“勢(shì)” 　　3．后記 西方哲學(xué)史的另類反思 　十三 卡西爾與人文科學(xué)的邏輯（2003） 　　1．卡西爾及其時(shí)代 　　2．“人文科學(xué)”的理念 　　3．《人文科學(xué)的邏輯》大旨 　十四 西方哲學(xué)史撰作中的分期與標(biāo)名問題（2004—2005） 　　1．引論：康德與黑格爾——對(duì)哲學(xué)史的兩種看法 　　2．通論：哲學(xué)史的撰作與哲學(xué)史家的角色 　　3．分論：西方哲學(xué)史撰作中的各種分期與標(biāo)名 　　4．結(jié)論：實(shí)質(zhì)和虛靈之間 生命中的語默 　十五 意向性與宗教感（2001）——從現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)看宗教問題 　　1．引言：宗教作為一種現(xiàn)象 　　2．孔漢思的四種立場(chǎng)和兩項(xiàng)判準(zhǔn) 　　3．現(xiàn)象學(xué)與宗教討論 　　4．神作為一意向?qū)ο?　　5．“宗教”作為“意向聯(lián)系” 　　6．“宗教感”作為一種純粹意向 　　7．“宗教感”作為宗教內(nèi)、宗教間和宗教外的溝通底線 　　8．總結(jié) 　十六 說悲劇情懷（1997—1998）——情感的先驗(yàn)性與哲學(xué)的悲劇性 　十七 希望概念的哲學(xué)反省（2002） 　十八 風(fēng)雨人生（1999）——散論生命的意義 　　1．開放的系統(tǒng) 　　2．混沌與人生 　　3．“慎獨(dú)”（solitude） 　　4．曼荼羅（mandala） 　　5．置諸死地而后生 　　6．悲劇意識(shí) 人名索引

章節(jié)摘錄

　　此中，我們一方面可考慮設(shè)計(jì)一些右腦教材或課程以作平衡，而另一方面也應(yīng)該就原有的課程進(jìn)行反省。就歷史和地理這兩個(gè)傳統(tǒng)的學(xué)科而言，它們雖不至于是成為最受輕視的術(shù)科，但卻存在著一些根本的問題。就本質(zhì)而言，歷史的學(xué)習(xí)，本應(yīng)促使學(xué)生把一己的關(guān)懷循時(shí)間的向度向人類（特別是自己的國(guó)族）的既往經(jīng)驗(yàn)去開展。歷史的學(xué)習(xí)，最可貴的是能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自己于“歷史洪流”中所處的地位，并因此而學(xué)會(huì)承擔(dān)歷史留給自己的責(zé)任。地理的學(xué)習(xí)，則循空間的向度拓展吾人的視野，使吾人學(xué)會(huì)從不同的觀點(diǎn)看事情，并從比較中認(rèn)識(shí)自己生活空間的長(zhǎng)處和短處。德國(guó)哲學(xué)家康德便常表示一生最愛講授的課程是地理學(xué)。而歷史和地理二者雖分別強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間，但彼此之間其實(shí)關(guān)系最為密切。中國(guó)向來史地一家，其實(shí)并非無因?？偟亩?，由于史地兩科涉及的是人類于時(shí)間和空間向度的活動(dòng)，如果處理得宜，其實(shí)最能刺激學(xué)生的右腦思維。但如果處理不當(dāng)，歷史和地理卻往往淪為只求背誦的“另類”語文課，于徒增學(xué)生學(xué)習(xí)壓力之余，根本不能把學(xué)科的潛在意義開發(fā)出來。當(dāng)然，歷史和地理教育雖有濃厚的右腦相關(guān)性，但同時(shí)卻又絕不能不用左腦。撇開語文媒介的需要外，我們還應(yīng)以左腦對(duì)感知到的史地處境進(jìn)行比較分析和多元反省?；蚪韫盆b今，或以他山之石，攻己之錯(cuò)，如此上下求索，研讀史地的效益，方能盡顯。很可惜的是，教育界往往昧于這一關(guān)鍵，以香港的中學(xué)為例，學(xué)界對(duì)史地這兩門學(xué)科非但沒有投放特別的資源，而且在學(xué)制改革的過程中，史地往往成為壓縮與精簡(jiǎn)的對(duì)象，這一發(fā)展是令人憂心的?！　?shù)學(xué)工作很大程度上要用左腦，是無可置疑的。而事實(shí)上，時(shí)下的數(shù)學(xué)教育，亦只以訓(xùn)練左腦的推理運(yùn)算為主。然而，在左右腦協(xié)同運(yùn)作理念的誘導(dǎo)下，愈來愈多的教育學(xué)家已認(rèn)識(shí)到，教育整體而言是要左右平衡的，一門學(xué)科即使本質(zhì)上“左腦導(dǎo)向”一如數(shù)學(xué)，亦不應(yīng)該只集中于訓(xùn)練左腦。這個(gè)問題可從幾個(gè)層面談?wù)摗?/pre>




編輯推薦
　　君子之道，或出或處，或默或語?！吨芤紫缔o上》　　哲學(xué)活動(dòng)從關(guān)懷開始，最終難免于悲情?！　∠Ｍ静淮嬖谟谧匀?，而只系乎人心?！　∪松羁少F的是其“可能性”，但最令人敬畏乃至怖栗的，亦是“可能性”?！　∽鳛橐婚T學(xué)問，哲學(xué)固早已立于學(xué)府，但更重要地，哲學(xué)是吾人于塵世之上，活于處境之中，疑于種種困惑，和面對(duì)種種問題時(shí)，起于一旦和難以抑止的一些思慮活動(dòng)。這一意義的哲學(xué)并不為學(xué)院所專有，而乃人際所能共享；并不限于典籍理論，而存乎吾人之一心。這一意義的哲學(xué)，是吾人在生活處境里從疑惑中尋求解惑的過程。如果不能這樣為哲學(xué)尋根，并予之以安立，哲學(xué)很有機(jī)會(huì)淪為紙上談兵式的概念游戲?！　≌Z文規(guī)劃和語文作育是一個(gè)社會(huì)或國(guó)家最重要的事務(wù)，前者涉及政府的語文政策如何厘定的問題；后者則關(guān)乎一語言群體所有成員對(duì)其語言所需共同承擔(dān)的培育責(zé)任。今日中國(guó)大學(xué)為求國(guó)際化而強(qiáng)調(diào)英語，從策略上看雖屬正確，但絕不宜“過火”，更決不可爭(zhēng)相追效。否則，輕則可令今日過分激進(jìn)的一些高等院校將來進(jìn)退失據(jù)，重則可令漢語本來光明的未來蒙上陰影?！　　罢Z默”一詞出自《周易·系辭上》，它包含了人生的起居作止、行藏動(dòng)靜、趨避取含等。作為生存于天地之間、徘徊于生死之際的人，對(duì)于身邊的人情物理做出的回應(yīng)即可概括為“語默”。人世間“語默”本無二致，“語”可視之為我們?nèi)障栆虬l(fā)于有感而產(chǎn)生的理論沖動(dòng)，而“默”則幾近于哲學(xué)對(duì)自身理論限制的認(rèn)識(shí)這種智慧。以“無?！眮硇稳菡軐W(xué)，并不在于標(biāo)榜哲學(xué)性格的乖張，而是為了說明哲學(xué)正是人們于種種游移不定的處境中找到“定向”的憑借?！　∪松谑?，無論得失成敗，總得嘗試尋找某些定向，否則我們于手足無措之余，更無法談?wù)撋饬x之所在?！墩Z默無常：尋找定向中的哲學(xué)反思》正是作者就不同問題展開哲學(xué)探索的一些嘗試。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(66)
勉強(qiáng)可看(482)
一般般(822)
內(nèi)容豐富(3409)
強(qiáng)力推薦(279)


 


    語默無常 PDF格式下載