民族復(fù)興的歷史起點(diǎn)

內(nèi)容概要

　　90年前，由北京大學(xué)的青年學(xué)生率先組織發(fā)起的五四運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)徹底反帝反封建的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，不僅啟動(dòng)了中國(guó)新民主主義革命，成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，還促成了中國(guó)人民的愛國(guó)主義與馬克思主義的結(jié)合，形成了以具有新的時(shí)代特征的愛國(guó)主義為核心的偉大五四精神。在新的歷史條件下，繼承和弘揚(yáng)五四愛國(guó)主義精神，對(duì)于團(tuán)結(jié)和凝聚全國(guó)各族人民為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗，具有非常重要的意義?！　”本┐髮W(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四運(yùn)動(dòng)的策源地，五四運(yùn)動(dòng)首先就是由北京大學(xué)的青年學(xué)生率先發(fā)起的，運(yùn)動(dòng)中的許多骨干都是北大學(xué)生。五四運(yùn)動(dòng)以來，愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的精神在北京大學(xué)生生不息、代代相傳，北大師生不斷紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、闡述五四精神及其歷史作用，形成了大量文章和著述。這些文章和著述，不是五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念和闡述，也從一個(gè)側(cè)面反映了北大師生對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程的研究和思考，具有較高的思想價(jià)值和史料價(jià)值。在五四運(yùn)動(dòng)90周年之際，編輯出版當(dāng)代北大學(xué)者關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的文章和著述，有助于幫助廣大師生和青年進(jìn)一步認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)、認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，有助于進(jìn)一步闡釋歷史和人民是怎樣選擇馬克思主義、選擇社會(huì)主義、選擇中國(guó)共產(chǎn)黨的，從而進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)黨和新中國(guó)的理論認(rèn)同。

書籍目錄

前言五四運(yùn)動(dòng)略論五四傳統(tǒng) 黃楠森五四運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)中國(guó)的歷史道路 沙健孫五四運(yùn)動(dòng)與青年知識(shí)分子道路 梁柱五四運(yùn)動(dòng)與中華民族主體性意識(shí)的覺醒 楊河“五四運(yùn)動(dòng)”名稱溯源 楊琥新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的再思考 ——從“五四”后期的梁漱溟說起 陳來五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展方向的選擇 ——兼論什么是“五四”精神 董學(xué)文五四時(shí)期的文化論爭(zhēng)與當(dāng)代中國(guó)的文化選擇 郭建寧五四新文化運(yùn)動(dòng)若干問題辨析 王東馬克思主義傳播五四時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)與馬克思主義 沙健孫馬克思主義與北京大學(xué) ——為紀(jì)念北大建校一百周年作 蕭超然北大學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思主義的傳統(tǒng) 陳占安民主與科學(xué)精神“五四運(yùn)動(dòng)”與民主大旗 趙寶煦五四時(shí)期民主與科學(xué)內(nèi)涵的演進(jìn) 梁柱北大傳統(tǒng)與精神北大傳統(tǒng)與自由主義 黃楠森談?wù)劚贝缶?楊河試論北京大學(xué)的基本傳統(tǒng) 張翼星北京大學(xué)精神的一種解讀 胡軍

章節(jié)摘錄

　　梁漱溟為什么會(huì)提出這樣的看法？除了他對(duì)東方文化中有價(jià)值的東西的深刻體認(rèn)之外，世界變化的影響是一個(gè)重要的原因。這就引出一個(gè)重要的問題，即中國(guó)文化發(fā)展的世界語境。中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展是在世界現(xiàn)代性的發(fā)展中被規(guī)定的，受著世界政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展的影響而發(fā)展的。單純的“激進(jìn)一保守”的解釋模式，并不完全能夠解釋中國(guó)近代文化的變遷。如果把梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟的文化觀看成“保守”的，那么，“保守”不一定是對(duì)“激進(jìn)”的直接回應(yīng)，而是產(chǎn)生于世界政治一文化的進(jìn)程中的復(fù)雜互動(dòng)?！　⌒挛幕\(yùn)動(dòng)的內(nèi)部緊張與分歧，新文化運(yùn)動(dòng)的變化和發(fā)展，并不都是在中國(guó)文化語境中獨(dú)立產(chǎn)生和孤立發(fā)展的。決不像以前人們常講的，是陳獨(dú)秀等提倡西方文化，然后忽起梁漱溟的反動(dòng)思想；而是批評(píng)、認(rèn)識(shí)西方文化弊病的知識(shí)分子以及他們的批評(píng)言論，除了根于中國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)變革的態(tài)度外，在很大程度上，是與西方世界的社會(huì)狀況，與西方知識(shí)分子對(duì)西方文化的批評(píng)，與社會(huì)主義思潮和實(shí)踐的出現(xiàn)有直接的關(guān)系。在這個(gè)意義上，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的批評(píng)，也是受西方文化影響而產(chǎn)生的?！　”娝苤?，第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命，是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前最重大的世界歷史事件。第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命使得世界歷史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，不僅對(duì)歐洲而且對(duì)東方各國(guó)的歷史進(jìn)程都產(chǎn)生了巨大影響。第一次世界大戰(zhàn)，標(biāo)志著資本主義內(nèi)在矛盾的激化和爆發(fā)，帶來了世界范圍內(nèi)的對(duì)西方近代資本主義的重新認(rèn)識(shí)與反思。所以，第一次大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命以后，倡導(dǎo)東西文明調(diào)和或重新肯定東方文化價(jià)值的人，與清末及民初的保守派根本不同的一點(diǎn)，是他們對(duì)西方文明認(rèn)識(shí)甚多，對(duì)資本主義社會(huì)弊病有清楚了解，他們對(duì)西方近代的資本主義文明的揭露批判，受到馬克思和其他西方思想家的影響，常常切中其弊。

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