哈耶克讀本

前言

　　“20世紀(jì)最重要的自由主義理論家”弗里德利?！ゑT·哈耶克（Friedrich A.Von Hayek，1899－1992）出生于奧地利維也納一個(gè)自然科學(xué)世家?！耙粦?zhàn)”結(jié)束后，哈耶克就讀于維也納大學(xué)，于1921年獲法學(xué)博士學(xué)位，并于1923年再獲政治（社會(huì)）學(xué)博士學(xué)位。1927年至1931年，他擔(dān)任奧地利經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)。1931年初，哈耶克受邀前往倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院訪問，并發(fā)表系列經(jīng)濟(jì)學(xué)專題演講，同年受聘為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)Tooke講座教授；1938年歸化英國，并于1944年當(dāng)選為英國皇家科學(xué)院院士。1950年，哈耶克受邀前往美國芝加哥大學(xué)，擔(dān)任社會(huì)與道德科學(xué)教授一職，并成為該?！吧鐣?huì)思想委員會(huì)”成員。1962年，他回到歐洲，擔(dān)任西德弗萊堡大學(xué)經(jīng)濟(jì)政策教授直至1967年退休；同年回到他自己住過的奧地利，擔(dān)任薩爾茨堡大學(xué)名譽(yù)教授。除了出版《自由秩序原理》（The Constitution of　Liberty，1960）、《法律、立法與自由》（三卷本）（Law，legislation and Liberty，1973，1976，1979）、《致命的自負(fù)》（The Fatal Conceit Erors of Socialism，1988）和《通往奴役之路》（TheRoad to Serfdom，1944）等20余部具有深遠(yuǎn)影響的著作外，哈耶克還于1947年4月發(fā)起成立了著名的自由國際學(xué)社——“朝圣山學(xué)社”（The Mont Pelerin Society），并擔(dān)任首任主席。1974年，因在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，哈耶克與岡納·繆爾達(dá)爾一起獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

內(nèi)容概要

作為“20世紀(jì)最重要的自由主義理論家”，弗里德利?！ゑT·哈耶克在其理論建構(gòu)過程中從知與無知的知識(shí)觀出發(fā)，充分論證了自生自發(fā)秩序及其型構(gòu)條件、規(guī)則和法治理論、正義理論和憲政理論，系統(tǒng)性地建構(gòu)了一個(gè)龐大而環(huán)環(huán)相扣的精妙理論體系。本書以四部哈耶克著作，即《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》、《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》和《哈耶克論文集》為基礎(chǔ)，根據(jù)哈耶克自由主義理論體系的內(nèi)在理路，抉取哈耶克理論中的若干重要的核心概念，編選了這本《哈耶克讀本》，以幫助讀者相對(duì)便利地進(jìn)入到哈耶克的理論當(dāng)中去。    全書分七個(gè)部分，分別討論了哈耶克自由主義知識(shí)論、方法論個(gè)人主義、自生自發(fā)社會(huì)秩序觀關(guān)于自由的論辨以及在此基礎(chǔ)上的法治下的自由觀念、法律觀與規(guī)則觀、否定性正義觀和“有限民主觀”。

作者簡(jiǎn)介

鄧正來，復(fù)旦大學(xué)特聘教授、復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)，國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治哲學(xué)、法律哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

編者前言一  “知與無知”的知識(shí)觀  經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)  知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用  自由文明的創(chuàng)造力  自由、理性和傳統(tǒng)二  方法論個(gè)人主義  個(gè)人主義：真與偽  社會(huì)科學(xué)的事實(shí)三  自生自發(fā)社會(huì)秩序觀  內(nèi)部秩序與外部秩序  關(guān)于行為規(guī)則系統(tǒng)之進(jìn)化問題的若干評(píng)注——個(gè)人行為規(guī)則與社會(huì)的行動(dòng)秩序之間的相互作用四  自由與法治下的自由  自由辨  法律、命令與秩序五  法律和規(guī)則觀  內(nèi)部規(guī)則：自由的法律  外部規(guī)則：立法的法律  大衛(wèi)·休謨的法律哲學(xué)和政治哲學(xué)六  否定性正義觀  正義的探求  社會(huì)正義或分配正義  社會(huì)正義的返祖性質(zhì)七  有限民主觀  民主權(quán)力的分立  一種憲法模式附錄  跋文  我為什么不是一個(gè)保守主義者  人類價(jià)值的三個(gè)淵源

章節(jié)摘錄

　　如果說竭力貶低有關(guān)特定時(shí)空之情勢(shì)的知識(shí)的重要性乃是當(dāng)今一種時(shí)尚的話，那么這種情形實(shí)是與變化（change）本身的重要性在今天蒙遭貶低這個(gè)事實(shí)緊密聯(lián)系在一起的。的確，一些變化的發(fā)生必定會(huì)要求人們對(duì)生產(chǎn)計(jì)劃做出重大的修正；然而，就這些變化的重要性和頻繁性而言，“計(jì)劃者”（通常都是以一種不甚明確的方式）做出的假設(shè)與其反對(duì)者所做的假設(shè)卻差別甚大，因?yàn)椤坝?jì)劃者”的假設(shè)完全忽略了這一點(diǎn)。當(dāng)然，如果人們事先就能夠制定出時(shí)間跨度較長(zhǎng)且事無巨細(xì)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃并使之得到嚴(yán)格的實(shí)施和遵循，從而不再需要制定任何重大的經(jīng)濟(jì)決策，那么制定出一項(xiàng)調(diào)整一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總體計(jì)劃的任務(wù)也就容易多了?！　∥覀円苍S有必要強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)濟(jì)問題始終是由變化所引發(fā)的，而且也唯有變化才會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問題。如果事情一成不變或者至少按照人們的預(yù)期那樣去發(fā)展，那么也就會(huì)產(chǎn)生任何需要進(jìn)行決策（即制定一項(xiàng)新計(jì)劃）的新問題了。如果有人認(rèn)為變化——至少是日常的調(diào)整措施——在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)變得不甚重要了，那么他無異于是在主張，經(jīng)濟(jì)問題也已變得不太重要了。出于這個(gè)緣故，那些堅(jiān)信變化的重要性正日漸降低的人，通常也就是那些宣稱經(jīng)濟(jì)方面的因素因?yàn)榧夹g(shù)知識(shí)變得日趨重要而退居次位的人?！　≡诂F(xiàn)代生產(chǎn)擁有精密儀器的情況下，是否就真的只有在建立一家新工廠或引進(jìn)一種新的生產(chǎn)工序的時(shí)候才偶爾需要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策呢？一旦一家工廠落成，所有剩下的問題是否就真的只是些可以由該家工廠的性質(zhì)所決定的技術(shù)問題了，而且也不再需要做什么變動(dòng)就足以適應(yīng)日益發(fā)生的不斷變化的情勢(shì)了？　　的確，有相當(dāng)多的人都對(duì)上述問題給予了肯定的回答。然而根據(jù)我的考察，他們所做的這種回答卻是得不到商人或企業(yè)經(jīng)營者所具有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明的。在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的行業(yè)中（單單這樣一個(gè)行業(yè)就能夠起到一項(xiàng)檢測(cè)的作用），避免成本上升這項(xiàng)任務(wù)要求人們做出持之不懈的努力，而我們知道，僅此一項(xiàng)任務(wù)就會(huì)消耗掉經(jīng)理們的一大部分精力。一個(gè)低效無能的經(jīng)理浪費(fèi)掉作為獲利之基礎(chǔ)的差別成本（thedifferentials）實(shí)在是太容易不過了；此外，即使技術(shù)設(shè)施相同，生產(chǎn)成本也可能極不相同。我們可以說，所有上述情況都是商業(yè)領(lǐng)域中的常識(shí)，但是從經(jīng)濟(jì)研究的文獻(xiàn)來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻好像并不熟知這些情況。

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