中國(guó)文化精神的審美維度

前言

本叢書記錄下我和一群年輕同仁的一次難忘的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)之旅：在過(guò)去的幾年里，我們協(xié)力對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)作了一次新的探究。說(shuō)到傳統(tǒng)，人們總會(huì)不假思索地以為那只是指類似于“腹有詩(shī)書氣自華”的古代時(shí)光，而忽略“別求新聲于異邦”的現(xiàn)代，仿佛唯有古代才配稱為傳統(tǒng)。對(duì)置身當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，蘇軾的“氣自華”固然有其不容忽視的回瞥意味，但魯迅的“求新聲”卻不能不說(shuō)正是中國(guó)現(xiàn)代歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)寫照。實(shí)際上，晚清以來(lái)國(guó)人在“歐風(fēng)美雨”的浸潤(rùn)中變法自強(qiáng)、實(shí)施啟蒙乃至燃燒革命烈火的歷史，已經(jīng)和正在成為中國(guó)傳統(tǒng)，準(zhǔn)確地說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代性傳統(tǒng)。在一次新的探究之旅中重新回望作為中國(guó)現(xiàn)代性傳統(tǒng)之一方面的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)，恰是我們的初衷所在。從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野去重新審視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)，是我經(jīng)多年摸索后找到的一個(gè)研究方向。在我看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性文化的研究。與有關(guān)中國(guó)古代文化的“國(guó)學(xué)”不同，也與外國(guó)學(xué)者從事的有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的“漢學(xué)”（Sinology）或“中國(guó)學(xué)”（Chinese Studies）不同，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)主要研究百余年來(lái)中國(guó)文化現(xiàn)代性傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、演變及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論和美學(xué)，可以更準(zhǔn)確而深入地揭示中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性、文論現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性的面貌及其意義。本叢書旨在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與文論特色展開(kāi)研究，即在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野中重新考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)，著重發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)和文論之間的互動(dòng)關(guān)系。

內(nèi)容概要

本書是研究20世紀(jì)中國(guó)最重要的美學(xué)思想家宗白華的專論。它詳細(xì)地闡述了宗白華美學(xué)思想的形成、發(fā)展，并兼及相關(guān)的思想文化和社會(huì)政治背景。作者認(rèn)為，宗白華的思想對(duì)中國(guó)文化精神及其象征物的美學(xué)思索具有一種特殊的重要意義：宗氏所標(biāo)舉的“氣韻”、“意境”、“晉人之美”、同情及節(jié)奏等概念，正體現(xiàn)了中國(guó)文化精神的獨(dú)特個(gè)性。在厘清概念的基礎(chǔ)上，作者還進(jìn)一步挖掘了宗白華美學(xué)思想的核心，指出宗白華以“節(jié)奏”為中心建構(gòu)出了中國(guó)文化精神的基本象征物。

作者簡(jiǎn)介

胡繼華，安徽太湖人。北京師范大學(xué)文學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院博士后?，F(xiàn)供職于北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院比較文學(xué)與跨文化研究所，碩士生導(dǎo)師，北京市中青年骨干教師。主要從事文藝美學(xué)和比較文學(xué)研究。主要研究成果包括：專著《后現(xiàn)代語(yǔ)境中倫理文化轉(zhuǎn)向》，《重建巴別塔——解構(gòu)詩(shī)學(xué)新論》，譯著《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》、《友愛(ài)的政治學(xué)》等，近年來(lái)在核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，發(fā)表譯文20多篇。

書籍目錄

《現(xiàn)代文論與美學(xué)論叢》總序引言：從“文化精神”出發(fā)的美學(xué)思考第一章  探索文化精神的基本象征——宗白華美學(xué)概覽  一、文化與文化精神概念  二、現(xiàn)代語(yǔ)境危機(jī)和文化精神問(wèn)題  三、文化精神的審美建構(gòu)  四、宗白華文化精神的審美建構(gòu)活動(dòng)掃描第二章  中國(guó)文化精神的呈現(xiàn)狀態(tài)——宗白華的“氣韻”論  一、闡釋“氣韻”的現(xiàn)代背景  二、“氣韻生動(dòng)”古今說(shuō)  三、從生命哲學(xué)視角闡釋“氣韻”  四、氣韻的含義：生命節(jié)奏  五、中國(guó)文化精神的呈現(xiàn)狀態(tài)  六、正在衰微的“余蘊(yùn)”？第三章  中國(guó)文化精神的藝術(shù)表現(xiàn)——宗白華“意境”論  一、宗白華如何使用“意境”？  二、宗白華探索意境的精神動(dòng)因  三、“靈境”：“意境特構(gòu)”的精神方面  四、樂(lè)境與舞境：“意境特構(gòu)”的生命方面  五、行進(jìn)在轉(zhuǎn)化之中的“意境”第四章  中國(guó)文化精神的個(gè)體生命呈現(xiàn)——宗白華的“人格”論  一、意境與人格的關(guān)系  二、人格建構(gòu)：中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一項(xiàng)使命  三、“超世人世”和“小己人格”：生命形象設(shè)計(jì)的藍(lán)圖  四、歌德的人格：生命本體的象征  五、“晉人的美”：理想人格的標(biāo)本  六、審美人格的限度：精神烏托邦第五章  中國(guó)文化精神的道德?tīng)顟B(tài)——宗白華美學(xué)的“同情”論  一、現(xiàn)代文化歷史情境中精神結(jié)構(gòu)的激變  二、宗白華個(gè)人體驗(yàn)的特征  三、同情作為藝術(shù)生活的本質(zhì)  四、同情作為審美的基本姿態(tài)  五、博愛(ài)的人生境界  六、微弱的救世精神和審美烏托邦第六章  中國(guó)文化精神的基本象征——宗白華的“節(jié)奏”論  一、“節(jié)奏”的一般含義和宗白華對(duì)“節(jié)奏”的運(yùn)用  二、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)語(yǔ)境中的“節(jié)奏”概念和  宗白華可能受到的影響  三、宗白華“節(jié)奏”的基本含義：“生生條理”  四、“節(jié)奏論”的基本維度  五、“節(jié)奏論”美學(xué)給予中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的新質(zhì)和它的不足結(jié)語(yǔ)：中國(guó)現(xiàn)代文化精神的一朵奇葩  一、宗白華的美學(xué)沉思在中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展中的意義  二、宗白華在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的獨(dú)特地位  三、宗白華思想的歷史局限性主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

在全球境遇之中，文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化與歷史動(dòng)力、文化與個(gè)人體驗(yàn)、文化與民族國(guó)家意識(shí)等多方面的關(guān)系問(wèn)題，都躍升到了學(xué)術(shù)探索和理論反思的優(yōu)先位置。尤其重要的是，在全球時(shí)代復(fù)雜的聯(lián)系和急劇的變革中，“深層超文化符碼”對(duì)個(gè)體和集體的制約、對(duì)社會(huì)生活的型構(gòu)、對(duì)種族形象的塑造等方面的功能，必須得到細(xì)致的觀察和深刻的反思。那么，什么是“深層超文化符碼”呢？我們?cè)谶@里不妨將它理解為“文化精神”。文化精神，往往與特定民族的心靈氣質(zhì)和基本價(jià)值觀念相關(guān)聯(lián)，規(guī)定著一套符號(hào)體系的組構(gòu)方式。文化精神，在全球時(shí)代的均質(zhì)化運(yùn)動(dòng)中，不僅不會(huì)被抹殺，而且相反地發(fā)揮它的建構(gòu)功能。文化精神在全球運(yùn)動(dòng)中的自我顯示，這是一種保留差異的權(quán)力訴求。按照羅伯森的看法，隨著世界的壓縮和整體意識(shí)的增強(qiáng)，“當(dāng)代對(duì)作為整體的世界——對(duì)全球性——的關(guān)懷正在不同程度地使種種古代文明關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)和宇宙意義的歷史哲學(xué)和神學(xué)重新具體化”。質(zhì)言之，全球一體化是一種發(fā)生在“形器”層次上的事實(shí)（如同樣的貨幣在全球市場(chǎng)上流通、同樣的機(jī)器在世界上的每一個(gè)角落里運(yùn)作、同樣的媒介將整個(gè)地球連接在一起），但地方差異化卻是一種隱隱運(yùn)作在“神理”層次上的景觀（如異域情調(diào)、民族審美觀和倫理意識(shí)的差異）。全球時(shí)代的文化轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀儸F(xiàn)在思考中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)提供了一個(gè)相當(dāng)有意義的視角。在這個(gè)視角下，我們格外關(guān)注傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的文化精神。由于在20世紀(jì)30年代之后，中國(guó)民族遭到外敵的入侵，“文化精神”問(wèn)題異常突出，事關(guān)幾千年的文化泱泱大國(guó)在現(xiàn)代世界上生存和發(fā)展的可能性。宗白華在30年代以后的探索，就是集中到了“文化的靈魂”、“民族精神的個(gè)性和命運(yùn)”上。這是他的思考所牽掛的中心，他思想用力所在。但是，宗白華又不是從政治、倫理、社會(huì)制度等現(xiàn)實(shí)的角度表現(xiàn)出他對(duì)文化精神的關(guān)懷，而是從最能代表“中國(guó)心靈”的詩(shī)歌、繪畫和書法藝術(shù)，從審美、從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)空間等方面入手，從具體的形象的個(gè)體的體驗(yàn)開(kāi)始，追溯現(xiàn)代世界暗淡衰微的“文化精神”，建構(gòu)文化精神的基本象征物。

后記

歲在己丑，飛雪迎春。這本以我的博士論文為基礎(chǔ)做較大修改的專著終于有機(jī)會(huì)出版了，從獲得博士學(xué)位到博士論文出版，一晃又增添了八年的時(shí)光廢墟。八年，足以沉淀當(dāng)年的惶惑與驚異、欣喜與感傷，更足以對(duì)已經(jīng)成為白紙黑字的學(xué)術(shù)見(jiàn)解展開(kāi)反思。當(dāng)初的博士論文經(jīng)過(guò)修正與擴(kuò)展而成書出版，自然勾起了筆者對(duì)當(dāng)年撰寫博士論文的情境的追憶。1999年秋天，那是一個(gè)浮躁的時(shí)代，筆者正步入迷惘的中年。懷藏由衷的敬意而考入北京師范大學(xué)文學(xué)院，拜王一川先生為指導(dǎo)老師，從先生學(xué)習(xí)文藝美學(xué)，更重要的是學(xué)習(xí)為人的品格。記得當(dāng)時(shí)王一川先生從國(guó)外講學(xué)歸來(lái)，一個(gè)冬天的下午踏雪來(lái)召見(jiàn)我們。當(dāng)先生問(wèn)到我的博士論文選題方向時(shí)，我甚至還海闊天空，天馬行空地向先生報(bào)了好幾個(gè)選題，比如哈貝馬斯，德里達(dá)，德國(guó)浪漫主義神話學(xué)……。在我說(shuō)出了那些不著邊際的構(gòu)想之后，先生以平靜的心態(tài)、和悅的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)說(shuō)出了決然否定的意見(jiàn)。我驚異之余只好改弦易轍，回到現(xiàn)代中國(guó)人生存體驗(yàn)的地面，決心研究一下我非常喜愛(ài)的宗白華的學(xué)術(shù)與人生。但是，隨著讀寫的深入，美學(xué)老人宗白華似乎越來(lái)越陌生，越來(lái)越遙遠(yuǎn)。甚至蹤跡全無(wú)。夜闌人靜，面對(duì)宗白華那些行神如空，行氣如虹的文字，一遍又一遍地發(fā)呆，還有一種面對(duì)著一個(gè)無(wú)血肉的美麗幽靈的恐懼感！記得那還是一個(gè)冬天，寂寞漫長(zhǎng)的午后，焦躁的心，困惑而又疲憊。硬著頭皮寫出七萬(wàn)字，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)給正在哈佛大學(xué)講學(xué)的王一川先生。先生回函，顯得比我自己還要焦慮，但比我清醒萬(wàn)分。一如既往，先生強(qiáng)調(diào)小題大做，從小角度開(kāi)拓大空間，但這一次他用“文化精神”一語(yǔ)點(diǎn)亮了我的迷惘的心。

編輯推薦

《中國(guó)文化精神的審美維度:宗白華美學(xué)思想簡(jiǎn)論》：現(xiàn)代文論與美學(xué)論叢 。

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