《詩經(jīng)》與先秦哲學(xué)

前言

　　依據(jù)《莊子·天下》篇的分判，古之道術(shù)的“分裂”，有不同的途徑，最要緊的有三類：“數(shù)度”（舊法、世傳之史尚多有之）；“《詩》、《書》、《禮》、《樂》”（鄒魯之士、縉紳先生多能明之）；“其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者”（百家之學(xué)時(shí)或稱而道之）。“數(shù)度”乃是沿襲古時(shí)的規(guī)章制度，“六藝”是以經(jīng)典的形式承載道術(shù)，而道術(shù)的內(nèi)在理路，則是百家之學(xué)稱道的對象。但此種分裂往往由“不得已”之勢所決定，如耳目口鼻之分途。三者之間，表現(xiàn)形式和側(cè)重點(diǎn)固有不同，但“古之道術(shù)，無乎不在”，“內(nèi)圣圣王，皆原于一”?！鞍偌抑畬W(xué)”對于“數(shù)度”，特別是對于“六藝”，不能視而不見。在先秦“百家往而不反，必不合矣”的“子學(xué)時(shí)代”，考究其分裂之前共有的道術(shù)背景、經(jīng)典資源和分裂之后對于道術(shù)的追求和對于經(jīng)典的稱引，是了解那個(gè)時(shí)代思想世界的一條主軸。換言之，“殊途”與“同歸”，其實(shí)都有可追尋的線索。　　子學(xué)時(shí)代的經(jīng)學(xué)母體經(jīng)學(xué)之肇始，多以漢武帝于建元五年（公元前136年）置“五經(jīng)博士”為基點(diǎn)。但新近出土的思想史文獻(xiàn)，不斷提醒我們，先哲對“六藝（經(jīng)）”的尊崇由來已久。其中，春秋時(shí)代于會盟、社交的場合賦《詩》言志幾乎成為定例。

內(nèi)容概要

本書以子學(xué)時(shí)代的經(jīng)典資源之一《詩經(jīng)》與先秦哲學(xué)的關(guān)系為中心，從先秦子書引詩的體例與范圍，詩句哲理化的方法論問題等角度出發(fā)，考察《詩經(jīng)》對孔子、思孟學(xué)派和道家等先秦思想流派的影響。

作者簡介

張豐乾，甘肅古浪人，1973年生，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要從事中國古代哲學(xué)、中國古代宗教等方面的教學(xué)與研究。

書籍目錄

前言  “古之道術(shù)”的分裂與重構(gòu)第一章  子學(xué)時(shí)代的“說《詩》”問題　一、多能明之　二、書于竹帛，傳遺后世　三、與化為人　四、農(nóng)戰(zhàn)，君臣，名譽(yù)與《詩》　五、圣賢與時(shí)世：說《詩》者的異同　六、《詩》之失第二章諸子引《詩》明理之體例　一、依詩句出現(xiàn)的標(biāo)示　二、依引《詩》的句式及用意　三、諸子引《詩》的幾個(gè)特點(diǎn)第三章  “一言以蔽之”與詩篇的思想性　一、興于《詩》，以立言起思　二、《詩》之思，思無邪　三、民性固然，《詩》無隱志　四、因《詩》知禮、樂　五、《關(guān)雎》之改　六、述而不作　——《詩》的學(xué)術(shù)化和思想性第四章  斷章取義與詩句的哲理化　一、斷章取義的意義　二、“用意”和“本義”　三、孔子等人斷章取義的模式　四、“上下文”與引《詩》者第五章  子思學(xué)派之《詩》學(xué)與哲學(xué)　一、孔門《詩》教與子思學(xué)派　二、《毛詩故訓(xùn)傳》引子思學(xué)派之《詩》說　三、子思學(xué)派所引《詩》篇及原詩主題　四、“君子慎其獨(dú)”與《詩》　五、“型（形）于內(nèi)”與“德之行”第六章　儒家引《詩》明理之譜系　——以“民之父母”為例　一、家國（邦）天下與修身　二、一體化與分離化　三、從《詩》、《書》看“民之父母”　四、“自我”的位置與大同理想　五、“民之父母”的哲學(xué)基礎(chǔ)與價(jià)值取向　六、如保赤子　七、勸勉、批判與革命　八、“民之父母”的落實(shí)之處 附錄一　“鳶飛魚躍”集說附錄二  《孟子·梁惠王》篇（上、下）《詩》說集評  羅靜主要參考文獻(xiàn) 后$E

章節(jié)摘錄

　　何知先圣大王之親行之也？子墨子日：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲、見其色也；以其所書于竹帛、鏤于金石、琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之?！保ā赌印ぜ鎼巯隆罚　」胖ネ酰麄髌涞烙诤笫?，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺后世子孫，欲后世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王之傳也。（《墨子·貴義》）　　愛人、利人，順天之意、得天之賞者也。不止此而已，書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。日：“將何以為？”將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也?！痘室印返乐眨骸暗壑^文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。”帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴為天子，富有天下，名譽(yù)至今不息。（《墨子·天志中》）　　今執(zhí)無鬼者之言日：“先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書之有哉？”子墨子曰：“《周書·大雅》有之。《大雅》曰：‘文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已?！艄砩駸o有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。”（《墨子·明鬼下》）“知先圣大王之親行之”的根據(jù)，并非“親見”，亦非“并時(shí)”，而是他們曾經(jīng)把自己的經(jīng)驗(yàn)利用各種手段記載下來，傳承給后世。換言之，“竹帛金石”的使命就是“傳其道于后世”。后人既然可以知道先王的言行，有什么理由不去效法呢？

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