現(xiàn)代西方哲學(xué)概論

前言

西方哲學(xué)的標(biāo)志性人物黑格爾曾經(jīng)很形象地把哲學(xué)比做一個(gè)“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，在那里，思想的巨人以睿智的思辨與犀利的言辭為武器，彼此玫訐，希望致別人的思想于死地，而讓自己的思想“君臨天下”，在思辨的國度里“一統(tǒng)江湖”。自從泰勒士以“水本原”的命題燃起了哲學(xué)古戰(zhàn)場(chǎng)的第一縷烽煙之后，戰(zhàn)事就從未平息過。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律是，后起者在前人的論辯里找到其致命的要害，一番口誅筆伐，刀劍相加之后，使前人苦心經(jīng)營的思想體系轟然坍塌。后起者再在殘磚敗瓦里挑選有用材料，加之于自己的框架內(nèi)，構(gòu)筑起自己的思想宮殿。這個(gè)后起者同樣逃不開前人的命運(yùn)。黑格爾描述的哲學(xué)史是一個(gè)以否定之否定的揚(yáng)棄過程作為發(fā)展環(huán)節(jié)的哲學(xué)史。在那里，任何一個(gè)哲學(xué)家的思想都有其合理成分，卻又不是具有普適性的終極真理；體現(xiàn)人類對(duì)世界與自身的終極說明的“真理”，蘊(yùn)涵在“刀光劍影”的哲學(xué)戰(zhàn)場(chǎng)上思想英雄們“前赴后繼”的全過程中。通過把否定辯證法運(yùn)用于精神與自然世界，黑格爾確立了一個(gè)通過“實(shí)體就是主體”而達(dá)到主客統(tǒng)一的、涵蓋人類全部文明成果的哲學(xué)體系。具有諷刺意味的是，黑格爾認(rèn)為自己的思想體系是哲學(xué)史所能達(dá)到的最高階段，即作為自己思想體系的靈魂的辯證法并不適用于他自己的體系，哲學(xué)史將終結(jié)于他的體系。

內(nèi)容概要

本書以西方哲學(xué)歷史發(fā)展為宏大的思想背景，以黑格爾之后現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)流派的發(fā)展變遷為理論資源，以西方哲學(xué)研究主題在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)變與切換為研究視閾，以梳理十大學(xué)派及二十位主要思想家思想的傳承流變?yōu)榛久}絡(luò)，力求把握現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的基本狀態(tài)和理論軌跡，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派及其主要觀點(diǎn)進(jìn)行了新的思想解讀。

作者簡介

韓秋紅，女，1956年9月生于吉林省吉林市，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)、中華現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，吉林省政協(xié)第九屆、第十屆委員。主持國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國家精晶課程項(xiàng)目及省部級(jí)項(xiàng)目十余項(xiàng)，在CSSCI以上級(jí)別公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，其中多篇被《新華文摘》、《高校文科學(xué)報(bào)學(xué)術(shù)文摘》、《人大報(bào)刊復(fù)印資料》等權(quán)威轉(zhuǎn)載雜志全文轉(zhuǎn)載。公開出版學(xué)術(shù)著作十余部，獲得良好的社會(huì)反響。多次獲“全國優(yōu)秀教師”、“寶鋼優(yōu)秀教師”、“華為教學(xué)獎(jiǎng)”等殊榮。

書籍目錄

序 第一章 叔本華：作為意志和表象的世界 　一、叔本華：非理性主義的奠基者 　二、意志與表象 　三、悲觀主義的人生觀 第二章 尼采：重估一切價(jià)值 　一、尼采：理性主義的批判者 　二、酒神精神 　三、強(qiáng)力意志 　四、重估一切價(jià)值 　五、超人 第三章 柏格森：追尋生命之流 　一、柏格森：追尋生命的沖動(dòng) 　二、時(shí)間與綿延 　三、“自我”和自我的意識(shí)狀態(tài) 　四、生命與直覺 　五、柏格森生命哲學(xué)的思想影響 第四章 弗洛伊德：開啟無意識(shí)之門 　一、弗洛伊德：無意識(shí)世界的探索 　二、無意識(shí)世界 　三、人性之謎 　四、社會(huì)文明觀 第五章 杜威：實(shí)用主義的發(fā)展 　一、杜威：實(shí)用主義在美國的代表 　二、經(jīng)驗(yàn)自然主義 　三、工具主義與實(shí)驗(yàn)主義 　四、多元的社會(huì)歷史觀 　五、對(duì)杜威思想的評(píng)說 第六章 卡西爾：符號(hào)與人 　一、卡西爾：文化哲學(xué)的探索 　二、卡西爾思想的理論前提 　三、符號(hào)與人 　四、符號(hào)與文化 　五、符號(hào)與歷史 　六、卡西爾的人與符號(hào)理論之影響 第七章 胡塞爾：生活世界與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué) 　一、胡塞爾：探索作為嚴(yán)格的科學(xué)的哲學(xué)如何可能 　二、現(xiàn)象學(xué)方法 　三、意向性理論 　四、生活世界 第八章 海德格爾：澄明本真的存在 　一、海德格爾：澄明存在的真理 　二、“有根”的本體論 　三、“此在”的基本存在結(jié)構(gòu)與存在狀態(tài) 　四、存在論的真理觀 　五、存在與語言 第九章 薩特：存在與虛無 　一、薩特：一個(gè)時(shí)代的良心 　二、自在的存在與自為的存在 　三、存在與自由 　四、薩特的存在主義與馬克思主義 　五、薩特的存在主義的思想影響及其問題 第十章 盧卡奇：物化世界的批判 　一、盧卡奇：西方馬克思主義的鼻祖 　二、物化與物化意識(shí) 　三、人的自由和解放 　四、歷史性與總體性 　五、盧卡奇哲學(xué)的雙重維度及其雙重困境 第十一章 葛蘭西：實(shí)踐哲學(xué)的探索 　一、葛蘭西：馬克思主義理論家與實(shí)踐家 　二、馬克思主義就是實(shí)踐哲學(xué) 　三、歷史一具體的方法與歷史主義 　四、對(duì)立面同一的實(shí)踐一元論 　五、葛蘭西哲學(xué)的思想價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值 第十二章 霍克海默和阿多諾：啟蒙理性的批判 　一、霍克海默和阿多諾：啟蒙邏輯的現(xiàn)代性批判 　二、啟蒙的神話 　三、啟蒙理性與工具理性 　四、啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性 　五、從物化到現(xiàn)代性批判 　六、霍克海默和阿多諾批判理論的思想價(jià)值 第十三章 馬爾庫塞：拒斥單向度的人 　一、馬爾庫塞：拒斥“單向度的生活” 　二、科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代工業(yè)文明社會(huì) 　三、人性摧殘與本能革命 　四、馬爾庫塞思想的現(xiàn)代價(jià)值 第十四章 弗洛姆：批判不健全的社會(huì) 　一、弗洛姆：人性秘密的探索者 　二、人的生存與人性理論 　三、異化與社會(huì)異化 　四、社會(huì)健全之路——人道主義的社會(huì)主義 　五、弗洛姆的人學(xué)思想的價(jià)值 第十五章 哈貝馬斯：重構(gòu)合理性 　一、哈貝馬斯：探索“未竟的事業(yè)” 　二、經(jīng)驗(yàn)的興趣和理性的興趣 　三、社會(huì)生活與社會(huì)交往 　四、晚期資本主義與國家干預(yù) 　五、解釋學(xué)與交往理論 　六、哈貝馬斯思想的當(dāng)代價(jià)值 第十六章 維特根斯坦：哲學(xué)的治療 　一、維特根斯坦的生平及其哲學(xué)分期 　二、圖像論：語言和世界的同構(gòu) 　三、語言的界限：可說與不可說 　四、語言游戲說 　五、遵守規(guī)則的悖論 　六、反私人語言論證 　七、哲學(xué)的自我治療 　八、維特根斯坦哲學(xué)思想的雙重效應(yīng) 第十七章 伽達(dá)默爾：理解何以可能 　　一、走向解釋學(xué)真理之路 　二、理解何以可能 　三、解釋學(xué)循環(huán)與理解的歷史性 　四、解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)與問答邏輯 　五、理解與語言 　六、伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)的思想影響 第十八章 ?？拢含F(xiàn)代性的后現(xiàn)代分析 　一、?？拢簶?biāo)志著一個(gè)時(shí)代的思想者 　二、從知識(shí)考古學(xué)到系譜學(xué) 　三、癲狂與文明 　四、“人之死”與“知識(shí)型” 　五、知識(shí)與權(quán)力 　六、規(guī)訓(xùn)與懲罰 　七、?？滤枷氲暮蟋F(xiàn)代性取向及其影響 第十九章 德里達(dá)：二元對(duì)立的解構(gòu) 　一、德里達(dá)：“叛逆”的思想者 　二、邏各斯中心主義的解構(gòu) 　三、意義的不確定性：延異、播撒與印跡 　四、解構(gòu)主義所面臨的悖論 第二十章 羅蒂：后哲學(xué)文化的圖景 　一、羅蒂：“后哲學(xué)文化”的倡導(dǎo)者 　二、心靈之鏡與“鏡式哲學(xué)”的終結(jié) 　三、體系哲學(xué)與教化哲學(xué) 　四、新實(shí)用主義的真理觀 　五、羅蒂與“后哲學(xué)文化”的景觀 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

這一時(shí)期還存在其他許多哲學(xué)派別，值得一提的是弗洛伊德主義和實(shí)用主義。前者通過心理學(xué)研究揭示了非理性世界的存在及其意義，后者明確地把人的現(xiàn)實(shí)生活和“實(shí)踐”當(dāng)作哲學(xué)研究的主題。20世紀(jì)下半期，西方哲學(xué)進(jìn)入對(duì)近代哲學(xué)進(jìn)一步作批判反思的時(shí)期。這時(shí)流行的許多哲學(xué)流派大都以批判反思以前的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)為起點(diǎn)進(jìn)而批判反思近代哲學(xué)。后分析哲學(xué)、新實(shí)用主義、新弗洛伊德主義、批判理性主義、歷史主義和新歷史主義、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義、解釋學(xué)、法蘭克福學(xué)派等有廣泛影響的流派大致都是這樣。隨著這種批判反思傾向的逐步深入，出現(xiàn)了哲學(xué)上的“后現(xiàn)代主義”，它在反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義、反邏各斯中心主義等名義下把現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的批判引向極端，以致全盤否定了哲學(xué)的世界觀和認(rèn)識(shí)論意義。后現(xiàn)代主義的批判是全面、徹底的批判，并且是懷疑、否定、解構(gòu)和顛覆意義上的批判。后現(xiàn)代主義否定了傳統(tǒng)哲學(xué)理論的一切價(jià)值和內(nèi)涵，他們的話語難以建立新的理論，正面建樹不多，卻處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義、相對(duì)主義和虛無主義的色彩?？傮w上看，黑格爾之后的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，伴隨著這一階段西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的危機(jī)與困境，走的是一條充滿曲折與坎坷的發(fā)展道路。哲學(xué)上的曲折與反復(fù)固然有著物質(zhì)層面的根本原因，哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”，其發(fā)展與演化也遵循著“思想自己構(gòu)成自己的邏輯”。如何在有限的篇幅內(nèi)交代清楚觀點(diǎn)冗雜、學(xué)派林立、人物眾多的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，使讀者對(duì)黑格爾之后的西方哲學(xué)歷程有一個(gè)清晰而明確的認(rèn)識(shí)，是擺在本書編者面前的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。我們能否成功地完成這一任務(wù)，在很大程度上取決于我們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展演化做出哪一種角度的梳理。

后記

黑格爾之后的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)走的是一條艱辛而又充滿曲折的道路。把現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的演化歷程以不同的角度“濃縮”在一部篇幅有限的著作之中，用以展現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的精神與內(nèi)涵，是我國哲學(xué)理論界不斷有人嘗試的一項(xiàng)工作。以往在很長一段歷史時(shí)期，囿于時(shí)代與形勢(shì)的要求，我們基本上采取了一種否定性的立場(chǎng)，未能在總體上給予現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)以公正客觀的介紹與評(píng)價(jià)。近些年來，國內(nèi)理論界改變了對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的理解方式，真正“面向事情本身”，深入展開對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)諸問題本身的探索，這些探討或者將現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)作為思想史來把握，力求按學(xué)派、人物、事件、思想觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性的描述，挖掘其中蘊(yùn)涵的發(fā)展規(guī)律，或者將其在與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的比較中對(duì)其進(jìn)行研究，從其與傳統(tǒng)西方哲學(xué)的斷裂或者傳承的角度對(duì)其在傳統(tǒng)西方哲學(xué)基礎(chǔ)之上所展開的基本邏輯加以探討。這些思路為我們的研究提供了借鑒意義。在我們看來，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)本身就具有思維與存在、邏輯與思想、豐富性和統(tǒng)一性、哲學(xué)家的個(gè)性化特點(diǎn)和哲學(xué)的人類性特點(diǎn)相統(tǒng)一的特征。因此我們把現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)作為生發(fā)于現(xiàn)當(dāng)代西方工業(yè)文明社會(huì)基礎(chǔ)之上的具有借鑒意義的哲學(xué)思潮，力圖從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)諸流派的代表性思想家的思想和理論上對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)加以理解和把握，同時(shí)注重挖掘其思想的獨(dú)特性、理論的傳承性和時(shí)代性，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)思潮的主要流派、主要思想家、主要思想觀點(diǎn)的客觀性介紹，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)代西方工業(yè)文明社會(huì)中人們的思想狀況。

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