東亞的價值

前言

自19世紀中葉以來，現(xiàn)代化已經(jīng)成為東亞國家的追求目標。盡管東亞各國自身的國情不同，發(fā)展路徑各異，但是大目標卻驚人相似。同時，在不知不覺中，發(fā)達與先進的西方已經(jīng)成為東亞國家現(xiàn)代化最重要的參照系。從東亞近代史一路風雨兼程來看，東亞國家向西方學習，是既被動又主動，既茫然又明確，既屈辱又不屈。這個歷史進程，還在繼續(xù)。而西方的現(xiàn)代化又是從何而來的呢？這是一個大話題，其中包括地理大發(fā)現(xiàn)，科學技術的創(chuàng)新，社會的進步，制度的建立與建設，乃至對外擴張取得市場與資源，等等。但是最根本的，是人的解放，人的思想的解放，人自己發(fā)現(xiàn)了自己。在走出中世紀時，一盞盞明燈在歐洲自身燃起。文藝復興，宗教改革，啟蒙運動，從一個國家到另一個國家，從一個人到一個個群體。不過，需要說明的是，雖然西方國家的現(xiàn)代化在大方向上一致，但各自的具體道路則很不相同。同時，西方現(xiàn)代化的進程也絕非鮮花鋪地，其代價之大，絕非今天就可以畫句號的。隨著近現(xiàn)代西方在世界的擴張，另一個現(xiàn)象也出現(xiàn)了，即原本多姿多彩的世界被西方單一的話語體系歸納并描述。對此，西方的一些有識之士批評說，這完全是在“歐洲的路燈下看世界”。歐洲自己燃起了明燈，又為照看別人豎起了路燈，這是一個大歷史現(xiàn)象，它要變化。而變化之際，就是地球上別的地域，包括東亞在內(nèi)，重新自我發(fā)現(xiàn)之時。東亞的自我發(fā)現(xiàn)，走過的是與歐洲、美國不同的道路。它是先受到外部的壓力，被“他人的路燈”照亮，繼而在自強不息的奮斗中，重新發(fā)現(xiàn)自身文明發(fā)展過程中曾經(jīng)有過的明燈。

內(nèi)容概要

東亞價值是歷久彌新的研究課題。在西方價值隨著西方的崛起而成為所謂“普世價值”的時代，在西方世界現(xiàn)了把東亞文明誣蔑為停滯的文明之殖民話語，也出現(xiàn)了所謂的“韋伯命題”。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著日本的重新崛起和“四小龍”的高速發(fā)展，建立在東亞價值基礎上的東亞經(jīng)濟模式甚至被認為是與歐洲的“新教資本主義”相對的“儒家資本主義”。與此同時，李光耀、馬哈蒂爾等政治家也公開宣稱，在東亞存在一種與自由民主等西方現(xiàn)代價值觀不同的“亞洲價值觀”。1997年的亞洲金融危機和中國的迅速崛起改變了先前認識東亞價值的背景和基礎，要求人們重新認識東亞價值的屙性和功能。    本書收入海內(nèi)外25位學者的研究成果，從歷時性和共時性相結合的視角，運用跨學科研究的方法，重點探討了“東亞價值與東亞共同體的構建”、“東亞價值與東亞世界秩序”、“東亞價值與現(xiàn)代社會建設”、“是否存在一個‘亞洲價值觀’”、“東亞環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展”等問題，提出了許多值得關注的新見解。

作者簡介

吳志攀　1956年生，法學博士。北京大學法學院教授，金融法中心主任，兼任北大亞太研究院院長。主要研究領域為國際金融法和經(jīng)濟法。曾出版《香港商業(yè)銀行與法律》  （中國法制出版社，1994年）、《國際金融法》（教材，法律出版社，1999年）、《國際經(jīng)濟法》（教材，北京大學出版社，2000年）、《金融全球化與中國金融法》  （廣州出版社，2000年）、《金融法的“四色定理”》（法律出版社，2003年），《商業(yè)銀行法務》、《中央銀行法制》（中國金融出版社，2005年）、《金融監(jiān)管》（譯著，與人合譯，中國政法大學出版社，2005年）、《聞道與問道》  （北京大學出版社，2008年）等。

書籍目錄

第一部分  東亞價值與東亞共同體的構建　東亞視角的認識論意義　東亞文化圈和東亞價值觀的歷史考察　構建東亞認同的意義與途徑　東亞價值與建立東亞共同體的構想第二部分  天下觀與東亞世界秩序　走向和諧宇宙：儒家關于太平世界的“和”的理想　中華世界秩序原理的源起：近代中國外交紛爭中的古典文化價值  　冊封朝貢體制論再考察——從日本的視點來看　自由貿(mào)易原則在東亞的滲透第三部分  東亞價值與現(xiàn)代社會建設　儒家思想與現(xiàn)代東亞世界　東亞的近代化與社會文化變動——傳統(tǒng)社會的解體與市民社會的成長　儒家與民主憲政——從1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》談起　傳統(tǒng)價值觀與民主化進程：以中國為例　中國改革模式的文化邏輯　論現(xiàn)代社會的核心價值觀第四部分　關于“亞洲價值觀”　“亞洲價值觀”的語義與淵源考證　“多而合一”的秩序原理與亞洲價值論第五部分  東亞環(huán)境觀與可持續(xù)發(fā)展　馬克斯·韋伯看儒家：韋伯中國歷史觀中的精神力和自然力　東亞有機整體論思想的哲學意義——以莊子思想和中醫(yī)理論為視角　中國古代儒家與道家的生態(tài)倫理思想　東北亞環(huán)境文化的交流與建設跋：亞洲價值的故事

章節(jié)摘錄

另一個方面是來自于美國的地域研究框架，“亞太地區(qū)”的視野與美國大學里的東亞系框架，都使得東亞變成了一個相對獨立的地區(qū)?？梢哉f，為了回應國際上的種種新的趨勢，中國的言論界也把東亞作為一個話題，并且越來越覺得它順理成章地原來就在我們的意識當中。但是，仔細觀察一下有關東亞的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國形成的東亞視角是相對薄弱的。這種薄弱并不意味著東亞話語不流行，也不意味著把東亞作為一個有機整體的研究成果積累不足，而是意味著，關于東亞的研究在中國知識界并沒有獲得認識論上的相應位置，它并沒有把上述種種問題作為需要回應的問題，也幾乎沒有進行回應；同時，由于東亞研究基本上停留在經(jīng)驗層面，這種經(jīng)驗性研究的本體論對象很少受到質疑，因此，在中國的思想與知識生產(chǎn)的層面上，東亞研究的定位是不清晰不自覺的。在這一基本狀況之下，我們可以大致把當下構成了某種共識的關于東亞的視角做一個簡單的勾勒。比較通行的東亞視角，是傳統(tǒng)儒學的視角。這種視角以高度抽象的方式把中國、朝鮮半島和日本通過“儒學”的框架統(tǒng)一為一個整體，并且力求論證儒學中最基本的抽象價值觀念（例如“仁”、“中庸”）在上述地區(qū)的普遍性。這種方式的有效性很有限。即使在直觀意義上，我們也很難斷言儒教在東亞地區(qū)具有同一功能，因為我們無從解釋為什么同樣受到儒學影響，日本走上資本主義的道路，而中國選擇了社會主義；更無從解釋朝鮮半島在被迫分為兩個部分之后，它的“儒學”到底如何在不同的社會系統(tǒng)中起作用。假如我們把儒學視為已經(jīng)過去的某個歷史階段的產(chǎn)物，那么下面這個問題將是不可回避的：儒學在東亞的不同國家里具有不同的歷史形態(tài)，即使在儒學的鼎盛時期，作為一種意識形態(tài)的儒學也不能夠毫無媒介地涵蓋三個國家。在不同的國家里，儒學具有相當不同的內(nèi)涵，它受那個社會本身的歷史制約，不可能是抽象孤立的。在近代之后，儒學在東亞不同社會中的潛在功能更加不同，對此，已經(jīng)有大量的個案研究可以證實。

編輯推薦

《東亞的價值》：東亞價值是歷久彌新的研究課題。在西方價值隨著西方的崛起而成為所謂“普世價值”的時代，在西方世界出現(xiàn)了把東亞文明誣蔑為停滯的文明之殖民話語，也出現(xiàn)了所謂的“韋伯命題”。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    東亞的價值 PDF格式下載

---