中國古代政治文化研究

前言

所謂“政治文化”，定義多多。簡單說來，它是一個民族在特定時期和特定環(huán)境中形成的群體政治心態(tài)。這種心態(tài)構(gòu)成政治生活的軟環(huán)境，對人們的政治行為有制約作用，與政治演進、制度變遷等現(xiàn)象存在互動關(guān)系。古代中國，疆域遼闊，民族眾多，文化始終呈多元格局，而統(tǒng)一又是大趨勢，是政治、經(jīng)濟、文化、社會等各領(lǐng)域發(fā)展進步的客觀要求。如何在建立和鞏固統(tǒng)一國家的進程中，對不同地域和民族的文化進行整合與升華？如何運用各種思想、學(xué)說為政治和教化服務(wù)？如何建立和改進各種制度，以提高統(tǒng)治效率，強化帝國的管理？如此等等，都是中國古代政治家和思想家們積極探索并努力實踐的重要課題。由此形成的思想、理論、觀念等，構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治文化的主干和底色，并對政治、法律、制度、風(fēng)俗等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠影響。中國古代政治文化，在其形成和發(fā)展的數(shù)千年歷史中，是否有脈絡(luò)可循？回答當(dāng)然是肯定的，只是我們今天尚未將其摸清而已。根據(jù)已有的知識，我們可為中國古代政治文化的演進歷程勾畫出一條大致的線索。這條線索從上古到明清一脈相承，不曾中斷，又一環(huán)扣一環(huán)，形成若干發(fā)展階段。其中，上古至春秋是傳統(tǒng)政治文化初步形成的階段，春秋末至東漢初是基本理論的探索和實驗階段，東漢至明中葉是實踐和深入發(fā)展既定理論的階段，其后則是傳統(tǒng)政治文化因西學(xué)東漸而逐步近代化的階段。這一看法雖然還很粗淺，但為我們的研究提供了必要的出發(fā)點。政治文化史研究，和政治史、思想史、文化史、制度史等學(xué)科不同，它沒有自己的專有領(lǐng)域，它的研究對象主要是上述學(xué)科相互交叉重疊的部分。正是這一點，使得此項研究邊界模糊，問題分散，難以把握，但同時也使它能揭示一些從單純政治史、思想史、文化史、制度史等角度看不到或看不清的現(xiàn)象。這是此項研究的難點所在，也是其價值所在。

內(nèi)容概要

中國古代政治文化，在其形成和發(fā)展的數(shù)千年歷史中，一脈相承。本書所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的胡族政策、唐初對周邊民族文化的整合、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發(fā)展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫?qū)檎赖奶剿骱蛯嵺`、元明政治的君主集權(quán)專制特征、宋明之際傳統(tǒng)政治文化嬗變等，已大致顯現(xiàn)出這一漫長歷史時期中政治文化的基本走向和發(fā)展脈絡(luò)，提出了一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎(chǔ)研究有所貢獻。

作者簡介

陳蘇鎮(zhèn)，男，1955年10月出生，北京大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)中國古代史研究中心教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為魏晉南北朝史、中國古代政治文化史。主要代表著作有《漢代政治與(春秋)學(xué)》等。

書籍目錄

前言讖緯與《公羊》學(xué)的關(guān)系及其政治意義  一  釋張衡“禁絕圖讖”疏  二  讖緯篇目結(jié)構(gòu)的形成和意義  三  “赤帝九世”考  四  “三教”與“五德”  五  讖緯在兩漢之際的沉與浮傳舍的使用及其政治功能  一  《元延二年日記》所見西漢東?？ぜ捌渲苓叺摹皞魃帷? 二  《元延二年日記》所見傳舍使用  三  官吏的外繇與傳舍使用  四  外地官吏出差與傳舍使用漢晉時期的南北文化  一“南人”、“北人”  二  “淵綜廣博”與“清通簡要”  三  南方道教對僑人的影響北魏境內(nèi)胡族政策初探——從《大代持節(jié)豳州刺史山公寺碑》說起  一  護軍制、鎮(zhèn)戍制與北魏對待胡族的羈縻政策  二  “離散部落”與北魏胡族部落民的編戶化  三  尾聲：豳州胡族的編戶化唐初統(tǒng)治者的政治態(tài)度——以太宗朝為中心  一  緒  論  二  唐太宗的政治態(tài)度和文化取向  三  太宗之文化取向與唐初政治  四  小  結(jié)中晚唐的士大夫及其政治態(tài)度  一  研究的角度：士大夫的政治態(tài)度  二  由貴族、世族官僚到科舉官僚演進——以韓柳為中心  三  以韓柳為中心的古文家們的群體意識  四  韓柳對王叔文不同評價的解析  五  結(jié)  語“祖宗之法”與兩宋政治  一  從“務(wù)行故事”到“祖宗之法具在”——北宋前期“祖宗之法”的提出  二  “法祖宗”與“不足法”：北宋中后期的朝政風(fēng)波  三  “我朝家法，遠過漢唐”——南宋時期對于“祖宗家法”的尊    四  “祖宗之法”的詮釋與“祖宗”形象的塑造——從北宋中期到南宋后期  五  對于“祖宗之法”的再認識“以天下為己任”——范仲淹的為政之道官箴與《戒石銘》蒙元王朝的“家天下”政治特征元代陸學(xué)的北傳“五德終始”說之終結(jié)

章節(jié)摘錄

插圖：這是公元前47年農(nóng)歷四月六日，即漢元帝時，敦煌郡太守等聯(lián)署發(fā)給一位名叫“禹”的司馬丞的“傳”的抄件。這位司馬丞被派到郡內(nèi)各縣查案，執(zhí)行公務(wù)，需要在屬縣的傳舍住宿，因而太守簽發(fā)了上述介紹信。而懸泉置出土的是禹及其隨從經(jīng)過懸泉置并在該置享用傳食或許住宿其中時由置的小吏抄錄的“傳”的副本，禹等離開后還在副本尾部注明離開的時間與方向。最后的符號“口”屬于鉤校符，表示某種行為已施行，②在此應(yīng)指此事已經(jīng)做過核對，當(dāng)是其他官吏核校此件“傳”文書與相關(guān)“傳食”賬目時留下的記錄。漢代在傳舍使用上管理的嚴格與嚴密可見一斑。同在漢家天下?lián)慰だ舻膸燄?，離開東海郡治所外出公務(wù)，自然也要持“傳”。師饒一年中郡內(nèi)外公出至少有13次，得到13枚“傳”。他仕郡為吏多年，因公出得到的“傳”的數(shù)量一定相當(dāng)可觀，或許公務(wù)完成返回郡府時要繳回用過的“傳”，③且“傳”太過平常了，墓主沒有有意保存副本，置于墓中。而該郡的諸“傳舍”當(dāng)時也應(yīng)保留過類似的記錄，可惜亦化為塵土了。還應(yīng)指出的是，據(jù)《日記》，該年中師饒亦曾有29晚在亭住宿，涉足的亭有17個，另有兩天分別住在“郵”與“置”。這些機構(gòu)，尤其是“亭”亦具有一定的食宿設(shè)施，如此看來，似乎傳舍與上述三機構(gòu)間似乎無甚區(qū)別，后人觀念中確有這樣的說法：“傳舍謂郵亭傳置之舍”，①以為這四類機構(gòu)均有舍，總稱為“傳舍”。準確地說，此說擴大了“傳舍”的外延，并不確切。郵亭傳置各有分工與職責(zé)主次。傳舍接待使者官吏、亭主治安、郵置傳遞文書。②內(nèi)地郡縣應(yīng)是分別設(shè)置，西漢末東?？ぜ词侨绱?。③在提供住食宿一點上又可相互補充，其中，傳舍設(shè)施齊全，④為主，其余只是輔助性的，為次?！度沼洝放c文獻中之所以出現(xiàn)不少在“亭”食宿的記載，當(dāng)與“亭”分布廣泛有關(guān)——亭有城內(nèi)的都亭與散布各地的鄉(xiāng)亭之別，西漢平帝時全國有縣級機構(gòu)1587個，亭29635個，⑤平均每縣18.7個。而成帝時東?？び锌h邑侯國38個，亭688個，⑥平均一縣18.1個。東?？は纶h則有亭長46人，當(dāng)有亭46個，廣布縣境，最少的縣級單位也有2個亭長，即2個亭，而傳舍僅一所，如前文提到的下邳傳舍，在治所；且亭亦為官設(shè)機構(gòu)，有亭長等小吏?？h以下無傳舍，一旦官吏公出因各種原因無法抵達縣治，只能投宿其中。而9幣饒亦曾在若干城內(nèi)的都亭住宿，如九月十八日宿開陽都亭、十二月十三日宿高廣都亭，原因待考?！班]、置”主要分布在郵路上——郵路往往與交通線重合，數(shù)量無法與亭比，但也具備簡單的食宿設(shè)施，可臨時投宿。因而后人產(chǎn)生郵亭傳置均有舍的印象并不奇怪。

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《中國古代政治文化研究》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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