世界法律傳統(tǒng)

前言

《世界法律傳統(tǒng)》是加拿大著名比較法學(xué)家帕特里克·格倫（H.Patrick Glenn）的代表之作。在出版之前，其原稿即在1998年8月召開的第16屆國(guó)際比較法大會(huì)上獲得大獎(jiǎng)。2000年面世之后更是引來國(guó)際比較法學(xué)界的熱烈討論，好評(píng)如潮，被認(rèn)為是“輝煌的成功”、“新的經(jīng)典”、“是對(duì)文明沖突的有效的解毒藥”……海外眾多的法學(xué)刊物也對(duì)其作了廣泛的介紹和深度的評(píng)論。其中，英國(guó)《比較法學(xué)刊》還罕見地組織了十多位知名學(xué)者對(duì)該書的第二版分章節(jié)逐一進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。現(xiàn)在此書已是第三版。帕特里克?格倫在1962年加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)獲得文學(xué)學(xué)士之后進(jìn)入女王大學(xué)法學(xué)院，1965年獲得法學(xué)學(xué)士學(xué)位，第二年在哈佛大學(xué)取得法學(xué)碩士學(xué)位。1968年法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)獲D.E.s學(xué)位，1972年又獲得法學(xué)博士學(xué)位。1971年加入加拿大麥吉爾大學(xué)法學(xué)院從事教職，格倫教授先后任助理教授、副教授和教授，此外，他還擔(dān)任過該校比較法研究所所長(zhǎng)，并參與了中國(guó)－加拿大高級(jí)法官培訓(xùn)項(xiàng)目和俄羅斯民法典改革等工作。他也是加拿大皇家協(xié)會(huì)和位于海牙的國(guó)際比較法科學(xué)院的成員。格倫教授研究范圍頗廣，著述豐碩，在比較法、國(guó)際私法、民事程序和法律職業(yè)等方面都有頗多建樹，并發(fā)表了一系列深有影響的論文和學(xué)術(shù)專著。除本書外，值得一提的還有他的一本新作《共同法》（On Common Laws，該書同樣由牛津大學(xué)出版社出版），論文《比較法和法律實(shí)踐：論取消邊界》（Comparative Law and Legal Practice：On Removingthe Borders），以及論文《說服性權(quán)威》（Persuasive Authoiity）。格倫教授通曉英語、法語和德語三種語言，并能閱讀意大利語和西班牙語等。這些都為本書創(chuàng)作的成功奠定了智識(shí)和語言上的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

這本獲獎(jiǎng)之作為詮釋整個(gè)世界的法律和法律關(guān)系提供了一條全新的主要途徑。國(guó)家法律被放到更寬廣的主要法律傳統(tǒng)背景之中思考，即原生（或本土）法律、猶太法、大陸法、伊斯蘭法、普通法、印度教法和亞洲法。每一種傳統(tǒng)都從制度和實(shí)體法、基本概念和方式、對(duì)待變革的態(tài)度以及處理跟其他傳統(tǒng)和民族之間的關(guān)系的要義等方面進(jìn)行探討。法律傳統(tǒng)通過多元價(jià)值和非沖突的邏輯和思維形式得以全面闡述。
本書對(duì)法律學(xué)生和從事比較或跨國(guó)研究的法律學(xué)者、歷史學(xué)者、社會(huì)學(xué)者和所有對(duì)支撐著世界主要社會(huì)的法律傳統(tǒng)感興趣的人將是無價(jià)的。

作者簡(jiǎn)介

帕特里克.格倫，加拿大著名比較法學(xué)家，麥吉爾大學(xué)法學(xué)院教授，國(guó)際比較法科學(xué)院（IACL）成員。
李立紅，加拿大渥太華大學(xué)法學(xué)院博士生。
黃英亮，加拿大渥太華大學(xué)法學(xué)院博士生。
姚玲，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院副教授，加拿大麥吉爾大學(xué)法學(xué)院訪問學(xué)者。

書籍目錄

第三版序言
第一版序言
縮語表
所涉圣經(jīng)部分章節(jié)縮語
第一章 傳統(tǒng)之理論?過去在變化中的呈現(xiàn)
傳統(tǒng)之理論?
傳統(tǒng)和時(shí)間
傳統(tǒng)作為信息：概念的摸彩桶
傳統(tǒng)的處理
傳統(tǒng)之網(wǎng)
過去在變化中呈現(xiàn)
傳統(tǒng)和腐敗
參考書目
第二章 傳統(tǒng)之間：身份、勸諭和生存
傳統(tǒng)與身份
說服性權(quán)威：創(chuàng)建新(和舊)的認(rèn)知共同體
可比性：蘋果和橘子
普世化：用真理統(tǒng)治世界
國(guó)家和新的大離散
參考書目
第三章 原生法律傳統(tǒng)：對(duì)世界的再審視
傳統(tǒng)的形成
信仰之網(wǎng)
變革和自然界
原生方式和其他方式
參考書目
參考網(wǎng)頁
第四章 猶太法律傳統(tǒng)：完美的創(chuàng)作者
一種植根于啟示的傳統(tǒng)
塔木德和啟示
塔木德、神意和變革
猶太法律與國(guó)家法律
參考書目
參考網(wǎng)頁
第五章 大陸法傳統(tǒng)：以人為本
傳統(tǒng)之構(gòu)建
法典的理性
改變世界和改變法律
民法與比較法
參考書目
參考網(wǎng)頁
第六章 伊斯蘭法律傳統(tǒng)：后世啟示之法
植根于后世啟示的傳統(tǒng)
沙里阿和神啟
公議和變革
伊斯蘭與世界
參考書目
參考網(wǎng)頁
第七章 普通法傳統(tǒng)：審判之德
誕生和發(fā)展
社群之法
遞增性變革
普通法和非普通法
參考書目
參考網(wǎng)頁
第八章 印度教法律傳統(tǒng)：法律為君王，但究竟是何種法律？
遙遠(yuǎn)啟示的傳統(tǒng)
因果報(bào)應(yīng)、達(dá)摩與國(guó)王
對(duì)變革的包容
對(duì)其他一切的包容
參考書目
參考網(wǎng)頁
第九章 亞洲法律傳統(tǒng)：革新(借楫于馬克思？)
教化之傳統(tǒng)
亞洲之道
變革和永恒的帝國(guó)
作為世界中心的亞洲
參考書目
參考網(wǎng)頁
第十章 調(diào)和法律傳統(tǒng)：法律的可持續(xù)多樣性
傳統(tǒng)的多樣性
傳統(tǒng)的調(diào)和
法律的可持續(xù)多樣性
索引

章節(jié)摘錄

變革的概念深受其所處的傳統(tǒng)的影響。因此，原生傳統(tǒng)并不具有一個(gè)真正意義上的變革的概念，畢竟這個(gè)傳統(tǒng)所能包容的變革微不足道——它們只是一些與傳統(tǒng)相和諧的并且不斷發(fā)生的生命現(xiàn)象。那個(gè)最具價(jià)值的事物，即宇宙，系為后來者保存，而不受任何時(shí)間流逝的觀念損害。然而，從《摩西律法》開始，事物開始發(fā)生變化，盡管都是漸變。上帝，即完美的創(chuàng)作者，是存在的，如果所有編纂的內(nèi)容都已被預(yù)見的說法是真實(shí)的話，那么一切時(shí)空變幻就都早已在預(yù)料之中?！叭绻澜绨l(fā)生改變，那么經(jīng)文從一開始便已為一切可能性做好了準(zhǔn)備?！奔热弧端镜隆肥且徊吭谏系鄣馁澫逑鲁掷m(xù)創(chuàng)作的作品，那么世界上的變革也都是在上帝的控制下發(fā)生的。“上帝從來不過安息日”，所以過去與現(xiàn)在之間絕不存在難以逾越的鴻溝。因此，歷史性的或者偶然性的時(shí)刻，以及變革，都可以存在，但它們都是被安排的。而且，如果歷史性的時(shí)刻存在，那么它就存在于“一種特殊的、沒有時(shí)間范疇的啟示當(dāng)中，可以說所有世代都在這種啟示中聚集”。所以，變革并不在人類與神的關(guān)系層面上發(fā)生；而是在人類相互之間及其與世界的關(guān)系層面上發(fā)生，而所有這一切都由猶太法上的責(zé)任所控制。猶太法律的發(fā)展在某些方面脫離了原生傳統(tǒng)，而在其他方面又與之保持一致，這樣的發(fā)展方式從根本上說是由猶太教本身決定的。在這個(gè)宗教中，我們有史以來第一次看到了這樣的陳述，“上帝造人，是按照自己的形象造的”，所以我們現(xiàn)在明白了，人類并不僅僅是宇宙的一部分，他們與宇宙間的神授性有著特殊的關(guān)系。然而，猶太教對(duì)于這種特殊關(guān)系的結(jié)果的陳述卻很保守。猶太圣經(jīng)甚少提及靈魂救贖，因而也缺少對(duì)死后命運(yùn)的論斷。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是一本早就該寫的書。　　——《美國(guó)比較法學(xué)刊》  （美國(guó)）這是對(duì)文明沖突的一劑“有效的解毒藥”?！　　逗Ｍ鈶椃ê头伞? （德國(guó)）深刻地建立在社會(huì)理論和歷史之上……思想引人深思、發(fā)人深省?！　　短┪钍扛叩冉逃隹? （英國(guó)）“觀點(diǎn)的廣度史無前例”，是一本“具有重要意義的非凡之作”?！　　稓W洲私法評(píng)論》（德國(guó)）

編輯推薦

《世界法律傳統(tǒng)(第3版)》：世界法學(xué)精要。

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