森林美學(xué)

前言

　　欣賞大自然的美、森林的美，可以說(shuō)是古已有之。早在兩千多年前的中國(guó)古代典籍《詩(shī)經(jīng)》中就有許多關(guān)于“森林美”的記載，主要是通過(guò)對(duì)“森林植物”的描寫(xiě)，闡述人世間的情懷。中國(guó)古代哲人，著名的思想家、教育家，影響中國(guó)傳統(tǒng)思想幾千年的儒家創(chuàng)始人孔子就講過(guò)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，開(kāi)創(chuàng)了鑒賞自然美的先河。從中國(guó)的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，至少到魏晉南北朝以后，已經(jīng)涌現(xiàn)出大量專(zhuān)門(mén)以自然、以森林為題材的詩(shī)歌、繪畫(huà)和園林藝術(shù)，并且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。當(dāng)然，把“森林美”作為一門(mén)科學(xué)來(lái)研究，還只是19世紀(jì)以后的事情?，F(xiàn)在大家都公認(rèn)“森林美學(xué)”是19世紀(jì)末由德國(guó)人V.扎里施創(chuàng)立的。但值得注意的是，“森林美學(xué)”創(chuàng)立后不久就趕上了兩次世界大戰(zhàn)，“森林美學(xué)”的研究實(shí)際上處于停滯狀態(tài)，特別是在創(chuàng)立“森林美學(xué)”的故鄉(xiāng)——德國(guó)更是無(wú)人問(wèn)津。一直到20世紀(jì)七八十年代以后，屬于本來(lái)意義上的“森林美學(xué)”才呈現(xiàn)出復(fù)蘇的跡象。在日本、在我國(guó)臺(tái)灣都有一些新的“森林美學(xué)”專(zhuān)著問(wèn)世，也正是在這樣一個(gè)背景下，“森林美學(xué)”的觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)日本學(xué)者的介紹傳到了我國(guó)大陸。不過(guò)到目前為止，真正是我國(guó)大陸自己研究的成果還不是很多，系統(tǒng)的理論成果更是十分有限?！　∵@本《森林美學(xué)》的出版應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)比較重要的研究成果，對(duì)森林美學(xué)的發(fā)展和運(yùn)用具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

內(nèi)容概要

　　《森林美學(xué)》既是一本研究森林美學(xué)的大學(xué)教科書(shū)，也是一本全面介紹森林美學(xué)知識(shí)的大眾讀物。它不僅向讀者系統(tǒng)介紹了什么是森林美學(xué)，回顧了森林美學(xué)的發(fā)展歷史，剖析了森林美的本質(zhì)、特性和影響森林美的因素，更主要的是它全方位地向讀者展示了森林美的具體表現(xiàn)，包括：森林的整體美、個(gè)體美和環(huán)境美，森林美的集中表現(xiàn)——森林公園美，以及森林美的延伸——宗教植物美。另外，它還探討了創(chuàng)造森林美的途徑、鑒賞森林美的歷史和具體表現(xiàn)，以及培育森林美審美素質(zhì)的方法。　　全書(shū)圖文并茂、通俗易懂，是一本理解和學(xué)習(xí)森林美學(xué)的知識(shí)讀物，也是引導(dǎo)讀者去欣賞森林之美的生動(dòng)講義，同時(shí)也可以作為森林人文和生態(tài)研究的參考書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙紹鴻，北京林業(yè)大學(xué)教授，長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究工作，主要研究方向是“社會(huì)形態(tài)”與“森林文化學(xué)”等。主持和撰寫(xiě)了《尋覓哲學(xué)之路》、《哲學(xué)新境界》、《公孫龍子》等多部著作，發(fā)表了有關(guān)“森林生態(tài)系統(tǒng)”、“生態(tài)平衡的哲學(xué)思考”、“森林美與景觀美”等的論文幾十篇。1997年獲首屆全國(guó)普通高校百名“兩課”優(yōu)秀教師稱(chēng)號(hào)。1998年享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。2001年獲“國(guó)家級(jí)教學(xué)成果二等獎(jiǎng)”。

書(shū)籍目錄

序一序二緒論第一節(jié) 什么是森林美學(xué)第二節(jié) 森林美學(xué)的由來(lái)和發(fā)展第三節(jié) 研究森林美學(xué)的意義和方法第一章 森林美的本質(zhì)、特性以及影響森林美的因素第一節(jié) 森林美的本質(zhì)第二節(jié) 森林美的特性第三節(jié) 影響森林美的因素第二章 森林的整體美——森林美的具體表現(xiàn)之一第一節(jié) 森林概述第二節(jié) 我國(guó)天然林的分布、構(gòu)成及其美學(xué)特征第三節(jié) 我國(guó)人工林的種類(lèi)、構(gòu)成及其美學(xué)特征第三章 森林植物的個(gè)體美——森林美的具體表現(xiàn)之二第一節(jié) 森林植物個(gè)體概述第二節(jié) 森林植物個(gè)體美的基本范疇第三節(jié) 古樹(shù)名木第四章 森林的環(huán)境美——森林美的具體表現(xiàn)之三第一節(jié) 森林環(huán)境概述第二節(jié) 自然環(huán)境美第三節(jié) 人文環(huán)境美第五章 森林美的集中表現(xiàn)——森林公園第一節(jié) 森林公園概述第二節(jié) 森林公園的核心——森林景觀第三節(jié) 我們國(guó)家的森林公園第六章 森林與宗教第一節(jié) 佛教與森林第二節(jié) 寺廟與山林第三節(jié) 神樹(shù)、奇木、風(fēng)水樹(shù)第七章 森林美的創(chuàng)造第一節(jié) 森林美創(chuàng)造概述第二節(jié) 森林美創(chuàng)造的主要措施和方法第三節(jié) 附屬設(shè)施建設(shè)－森林公園道路第八章 森林美的鑒賞第一節(jié) 森林美鑒賞概述第二節(jié) 我國(guó)自然與森林審美觀的發(fā)展歷史、鑒賞方法以及主要觀點(diǎn)第三節(jié) 我國(guó)森林美鑒賞的傳統(tǒng)領(lǐng)域和具體表現(xiàn)第九章 森林美審美素質(zhì)的培育第一節(jié) 素質(zhì)和審美素質(zhì)概述第二節(jié) 審美素質(zhì)的培育第三節(jié) 審美素質(zhì)、森林審美素質(zhì)培育的實(shí)施附錄森林小詞典參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.“森林美學(xué)是關(guān)于森林美的學(xué)說(shuō)”　　這個(gè)觀點(diǎn)在V.扎里施提出自己觀點(diǎn)之后不久就被提了出來(lái)，認(rèn)為森林美學(xué)不僅僅是施業(yè)林美的問(wèn)題，應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)森林，德國(guó)林學(xué)家施瓦帕赫（Schwappach）就認(rèn)為森林美學(xué)應(yīng)該是“森林美的學(xué)問(wèn)”。他所使用的概念是 Wald stherik這個(gè)復(fù)合詞，“waid”在這里表示的是一切林地和林木結(jié)合的森林有機(jī)體，即包括作為森林核心的施業(yè)林（正在經(jīng)營(yíng)中的森林），也包括非施業(yè)林，還包括與森林相連的草地。與其同時(shí)代的巴塞（Basse）在其主編的“林業(yè)辭典”中也采用了這個(gè)提法。對(duì)此做出最切實(shí)有效的分析，應(yīng)該是日本林學(xué)家、森林美學(xué)家今田敬一教授（1896—1981），他在1934年出版的《森林美學(xué)史綱要》一書(shū)中，非常明確地指出：“森林美學(xué)是關(guān)于森林美的學(xué)說(shuō)”，并指出其具體內(nèi)容應(yīng)該有機(jī)地包括兩個(gè)方面：“①森林美本質(zhì)的研究；②關(guān)于森林美的培育、保存及開(kāi)發(fā)的理論和方法的研究?！薄　『翢o(wú)疑問(wèn)，這個(gè)觀點(diǎn)是在V.扎里施觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的擴(kuò)展，但這絕不是簡(jiǎn)單的“擴(kuò)展”，而是有了進(jìn)一步的“發(fā)展”：①研究的范圍擴(kuò)大了，森林美學(xué)研究的范圍不僅僅是指施業(yè)林，應(yīng)該是指所有的森林。研究范圍的擴(kuò)大，絕不單純是一個(gè)數(shù)量概念，同時(shí)是一個(gè)質(zhì)的飛躍，范圍擴(kuò)大了，眼界開(kāi)闊了，所需探討的問(wèn)題多起來(lái)了。②研究的內(nèi)容有所改變，至少是克服了一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在扎里施時(shí)代施業(yè)林的美化和造園藝術(shù)是截然分開(kāi)的，扎里施十分強(qiáng)調(diào)森林美學(xué)與造園藝術(shù)不是一回事。而許多林學(xué)家、森林美學(xué)家，特別是日本的今田敬一教授看來(lái)，森林美學(xué)與造園藝術(shù)雖然是有區(qū)別的，但更重視的是二者之間的聯(lián)系，這和當(dāng)時(shí)日本非常重視造園藝術(shù)有關(guān)，和當(dāng)時(shí)日本講造園藝術(shù)、講造景離不開(kāi)森林的美化有關(guān)。但應(yīng)該指出的是，這些林學(xué)家、森林美學(xué)家，包括今田敬一教授在內(nèi)，他們關(guān)于森林美學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)，其基本精神同扎里施的觀點(diǎn)是一致的，這就是把森林的美，僅僅是當(dāng)作森林本身的、客體的、外在的現(xiàn)象來(lái)加以研究。雖然，在今田敬一那里，森林美學(xué)的文學(xué)性強(qiáng)于森林美學(xué)的科學(xué)性。

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