動(dòng)物權(quán)利與人類義務(wù)

前言

籌備《動(dòng)物權(quán)利與人類義務(wù)》的第二版使我們認(rèn)識(shí)到，自我們開始準(zhǔn)備這本書的初版的14年以來，不管怎樣，關(guān)于非人類動(dòng)物的倫理問題的討論還是取得了進(jìn)展。那時(shí)，哲學(xué)家們根本不討論我們對(duì)待動(dòng)物的倫理問題。沒有人認(rèn)為這是一個(gè)有益的話題或重要的問題。因此，較之于初版，我們的主要目標(biāo)就是提醒我們的讀者做一番思考——我們與動(dòng)物的關(guān)系產(chǎn)生了許多重要的倫理問題。這是必要的第一步。的確，從悠遠(yuǎn)的歷史視野來看，這不是一個(gè)新鮮的問題。早期的思想家們已經(jīng)較好地注意到公正地對(duì)待動(dòng)物利用的必要性：在《創(chuàng)世記》和亞里士多德、阿奎那等哲學(xué)家的著作中，我們可以看到這種證明的嘗試。還有些著名作家如普魯塔克（Plutarch，46？－1207，古希臘傳記作家、散文家，一生寫有大量作品，其中最為著名的為《希臘羅馬名人列傳》——譯者注）、邊沁，以及一些被忽視的人物如亨利·塞爾特（Henry Salt）都針對(duì)我們對(duì)動(dòng)物的所作所為提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。歷史上存在的這些重要思想對(duì)我們來說具有雙重的意義。首先，它有助于我們把尊重的問題確立為哲學(xué)思想的一個(gè)主題：在西方哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)中，重要人物很早就討論了我們對(duì)待動(dòng)物的倫理問題，這個(gè)事實(shí)使得在今天的哲學(xué)傳統(tǒng)中某些保守派要反對(duì)尊重動(dòng)物變得更加困難。其次，當(dāng)代幾乎沒有出版過關(guān)于動(dòng)物方面的倫理著作，如果沒有豐富的歷史材料，我們將巧婦難為無米之炊。

內(nèi)容概要

彼得·辛格和湯姆·雷根是世界動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的旗手，是他們兩個(gè)人在理論上的卓越貢獻(xiàn)，使動(dòng)物保護(hù)主義不再只是一種情感、一種姿態(tài)、一種口號(hào)，而是使其具有了深刻的哲學(xué)根據(jù)，雄辯的邏輯論證和迫切的當(dāng)代意義。    該書是兩個(gè)人共同編選的一本文選，為動(dòng)物權(quán)利的辯論提供了一個(gè)從古到今的歷史視角，讓我們了解從圣經(jīng)時(shí)代、古希臘、中世紀(jì)、啟蒙時(shí)代直到今天最出色的哲人和思想家們?nèi)绾慰创齽?dòng)物的本性，如何論述我們?nèi)祟悓?duì)它們的責(zé)任。    辛格和雷根對(duì)于他們的主張充滿自信，所以這本文選中收錄的文章決不僅僅是擁護(hù)動(dòng)物權(quán)利者的附和，而是將自古以來人們對(duì)動(dòng)物權(quán)利的爭(zhēng)論客觀地展現(xiàn)出來，讓最激烈的動(dòng)物歧視主義者和動(dòng)物保護(hù)主義者進(jìn)行最激烈的交鋒，因?yàn)閯?dòng)物權(quán)利是人類誕生至今所面對(duì)的最艱巨的道德挑戰(zhàn)，不僅僅依靠我們的感情和愛心，更需要所有人的智慧來弄清楚：我們有善待它們的義務(wù)嗎？

作者簡(jiǎn)介

譯者：曾建平 代峰 解說詞：張馳 編者：(澳大利亞)彼得·辛格 (美國(guó))湯姆·雷根彼得·辛格，生于澳大利亞墨爾本，牛津大學(xué)哲學(xué)博士。普林斯頓大學(xué)人類價(jià)值中心教授，墨爾本大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)和公共倫理學(xué)中心教授。他是最先產(chǎn)生廣泛影響的動(dòng)物權(quán)利的理論捍衛(wèi)者。主要著作有：Animal Liberation（1975），Practical Ethics（1979），Animal Factories（1980），The Reproduction Revolution（1984）， One World Ethics and Globalization（2002）.Stem cell Research（2007）。湯姆·雷根，北卡羅萊納州立大學(xué)哲學(xué)系教授，他多年來一直系統(tǒng)地研究動(dòng)物權(quán)利和倫理地位，以其精深的哲學(xué)根基和雄辯的說服力，成為這一領(lǐng)域最重要的理論家。主要著作有：Empty Cages：Facing the Challenge of Animal Right（2004），All That Dwell Therein：Essay son Animal Rights and Environmental Ethics（1982），Animal Sacrifices：Religious Perspectives on the Use of Animals in Science（1986），Defending Animal Rights（2001）.譯者簡(jiǎn)介：曾建平，江西新干人，湖南師范大學(xué)哲學(xué)博士，倫理學(xué)專業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士后?，F(xiàn)任井岡山大學(xué)副校長(zhǎng)、江西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。江西省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。專著有：《自然之思：西方生態(tài)倫理思想探究》、《尋歸綠色——環(huán)境道德教育》、《環(huán)境哲學(xué)的求索》、《社會(huì)公德引論》、《環(huán)境正義——發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理問題探究》和譯著《生態(tài)主義導(dǎo)論》等。代峰南昌航空大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、哲學(xué)碩士。

書籍目錄

前言第一部分  西方思想史中的動(dòng)物　《圣經(jīng)》  片段　亞里士多德動(dòng)物和奴隸　圣托馬斯·阿奎那  理性生物與無理性生物的差別    論殺生和關(guān)愛無理性生物的義務(wù)　笛卡兒動(dòng)物是機(jī)器　伏爾泰  對(duì)笛卡兒的一個(gè)回應(yīng)　康德  對(duì)于動(dòng)物的責(zé)任　邊沁  功利主義的一個(gè)觀點(diǎn)　達(dá)爾文  人類和低等動(dòng)物的心理能力比較　阿爾伯特·施韋澤敬畏生命的倫理第二部分  人類的本質(zhì)和其他動(dòng)物的本質(zhì)　R．G．弗雷  為什么動(dòng)物沒有信念和欲望？　伯納德·羅林  沒有語言的思想　唐納德·R．格里芬  動(dòng)物行為學(xué)與動(dòng)物理智　伯納德·羅林  動(dòng)物的疼痛　艾里克·愛克荷蒙  非人靈長(zhǎng)目動(dòng)物的語言習(xí)得第三部分  平等關(guān)懷動(dòng)物　彼得·辛格  一切動(dòng)物皆平等　勞倫斯·c．貝克  人類福利的優(yōu)先性　詹姆斯·里查爾斯達(dá)爾文、物種和道德第四部分  動(dòng)物權(quán)利　湯姆·雷根  動(dòng)物權(quán)利研究　R．G．弗雷  反對(duì)動(dòng)物權(quán)利　愛倫·懷特  為什么動(dòng)物不能擁有權(quán)利　詹姆斯·里查爾斯  為什么動(dòng)物擁有自由的權(quán)利　天主教辭典動(dòng)物沒有權(quán)利　安得魯·林孜  動(dòng)物的神權(quán)第五部分  宰殺和生命的價(jià)值　愛德華·約翰遜  生命、死亡和動(dòng)物　盧斯·西格曼  為什么死亡沒有傷害動(dòng)物　湯姆·雷根  為什么死亡會(huì)傷害動(dòng)物第六部分  對(duì)待養(yǎng)殖場(chǎng)動(dòng)物的問題　彼得·辛格  反對(duì)工廠化養(yǎng)殖場(chǎng)　斯坦利·E．柯蒂斯  食用動(dòng)物的集約養(yǎng)殖問題　巴特·格魯澤斯基  反對(duì)為食物而飼養(yǎng)并宰殺動(dòng)物的問題　簡(jiǎn)·納維森  為吃肉而辯護(hù)第七部分  在科學(xué)研究中的動(dòng)物待遇　西德尼·簡(jiǎn)丁  在科學(xué)研究中的動(dòng)物利用　C．R．加爾里斯特  不限制利用動(dòng)物研究的問題　瑪麗·米德格雷  限制利用動(dòng)物研究的問題　R．G．弗雷、希爾·威廉姆·帕頓  一個(gè)關(guān)于活體解剖、道德與醫(yī)學(xué)的對(duì)話第八部分  對(duì)待野生動(dòng)物　保羅和安·埃爾利希  滅絕　霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ  物種的價(jià)值　馬迪·肯伊爾  自然與女性主義者的敏感性　莉麗一馬琳·魯索  物種為什么重要？第九部分  結(jié)語　德斯蒙德·斯圖爾特  圖哥哈福特（Trooghaft）的局限譯后記

章節(jié)摘錄

反方2：此外，博愛主要是指上帝，而且延伸到與上帝有關(guān)的其他生物。請(qǐng)注意，正如理性生物與上帝有關(guān)，在同樣的程度上它具有類似的象征，無理性生物也與上帝有關(guān)，在同樣的程度上也具有類似的痕跡。因此，博愛也要延伸到無理性生物那里。反方3：另外，正如博愛的對(duì)象是上帝，信任的對(duì)象也是上帝。因?yàn)槲覀兿嘈?，天空和大地都是上帝?chuàng)造的，魚和鳥都是從水中產(chǎn)生的，會(huì)行走的動(dòng)物和植物都從大地上產(chǎn)生的。因此，博愛也應(yīng)該延伸到無理性生物那里。正方：博愛之愛除了延伸到上帝和我們的同胞之外，不應(yīng)該延伸到任何地方去。但是，這里的同胞不包括無理性生物，因?yàn)樵诶硇陨钪校麄兣c人沒有任何關(guān)系。因此，博愛不應(yīng)該延伸到無理性生物那里。我的回答是，根據(jù)之前的陳述（命題13，條目1），博愛是一種友誼。請(qǐng)注意，這種友愛是雙重的：第一，這種愛是為了朋友給我們的友誼之愛；第二，這種愛是為了那些我們渴望的善事給我們的朋友之愛。關(guān)于第一點(diǎn)，出于博愛，不能關(guān)愛無理性生物，這有三個(gè)理由。其中兩個(gè)理由在一般的意義上與友誼有關(guān)，這種友誼不能把無理性生物當(dāng)作其對(duì)象，首先，友誼是指向那種我們渴望的善事的人。嚴(yán)格地講，我們不能對(duì)一個(gè)無理性動(dòng)物渴望善事。因?yàn)樗鼪]有資格擁有美好，這種資格只適合于理性生物，通過其自由意志，他是處置他所擁有的善的主人。因此，先哲亞里士多德說（《物理學(xué)》第二章第六），除了在比喻的意義上來說，當(dāng)我們談到善或惡的時(shí)候，諸如事物之類的東西是不適合的。其次，所有的友誼是建立在生活中某些同胞的基礎(chǔ)上的，因?yàn)槿绻簧钤谝黄鹁蜎]有適當(dāng)?shù)挠颜x，這有如先哲亞里士多德所說的（《尼各馬可倫理學(xué)》第八章第五十）。于是，在由理性所指導(dǎo)的人類生活中，無理性生物是沒有同胞的。因此，除了在比喻的意義上說，與無理性生物的友誼，是不可能的。再次，適當(dāng)?shù)牟凼菬o理性生物無法達(dá)到的，因?yàn)椴凼墙⒃陂L(zhǎng)期維持的幸福關(guān)系的基礎(chǔ)之上。因此，我們對(duì)一個(gè)無理性生物不會(huì)有博愛的友誼。然而，我們可以出于博愛去關(guān)愛那些無理性生物，如果我們把它們看做是我們所欲求的其他好事，就如我們希望給它們保護(hù)是對(duì)上帝的敬意或人類的用處一樣，因而上帝也是這樣出于博愛去關(guān)愛它們的。所以，回答反方1是再明顯不過的了。

后記

遠(yuǎn)去的2008年，是一個(gè)曾經(jīng)被人熱切期待，但實(shí)際來到之后卻是令人酸酸楚楚的一年。無論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，這一年發(fā)生太多難忘的事情。如果要用一句話來形容國(guó)際2008，那么，沒有什么比“風(fēng)云突變”更恰當(dāng)?shù)牧?，?guó)際金融風(fēng)暴讓全世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)的寒冬，無論是國(guó)際大鱷，還是平民百姓，似乎都在為之打著冷顫。如果要用一句話來概括中國(guó)2008，我想，沒有什么比“悲喜交加”更合適的了。喜的是我們成功召開了奧運(yùn)會(huì)，填補(bǔ)了中國(guó)體育史，乃至中華民族史的一頁空白；迎來了改革開放30周年，全面總結(jié)了面向未來的經(jīng)驗(yàn)啟示；在經(jīng)濟(jì)寒流中，中國(guó)逆勢(shì)而起，保持著平穩(wěn)健康協(xié)調(diào)的發(fā)展；悲的是我們?cè)庥隽四戏教卮蟊鶅鰹?zāi)害，遭遇了汶川特大地震災(zāi)難……一系列的喜憂讓我們的臉色在陰晴之間霎時(shí)變換。如果要用一句話來描繪我的2008，我想，沒有什么比“忙忙碌碌”更貼切了。這一年的每個(gè)夜晚幾乎就沒有享受過“午夜覺”，無論是炎炎夏日還是瑟瑟寒冬，偶爾甚至半夜起來潤(rùn)色稿子。但我似乎并不知道自己到底在干什么，每天的日子猶如白駒過隙，匆匆來匆匆去，總恨不得一天掰出兩天來使。這其中就有這部書稿的因素。2007年底，當(dāng)我在北京從王立剛先生那里接過書稿時(shí)，我滿以為這樣一個(gè)熟悉的主題對(duì)我來說沒有多大問題，并且也應(yīng)當(dāng)有充足的時(shí)間來應(yīng)對(duì)這事。豈料進(jìn)入2008之后，一系列意想不到的科研任務(wù)和其他事務(wù)接踵而至，以至于赴日研究的機(jī)會(huì)也被迫中止推后，翻譯的事兒便在斷斷續(xù)續(xù)中進(jìn)行著。對(duì)于從事環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)研究的中國(guó)學(xué)人來說，雷根、辛格都是耳熟能詳?shù)膭?dòng)物保護(hù)主義者，他們聯(lián)袂主編的這部《動(dòng)物權(quán)利與人類義務(wù)》雖然其第二版離我們也有10年之久了，但其內(nèi)容卻依然常讀常新，其思想?yún)s依然彌足珍貴。全書精心選擇了觀點(diǎn)互相對(duì)立、互相對(duì)照的文章，分為九個(gè)部分。第一個(gè)部分回顧了動(dòng)物在西方思想史中的地位和待遇。這部分精選的10篇短文都來自名家名言，無論是贊成仁慈地對(duì)待動(dòng)物還是把動(dòng)物當(dāng)作機(jī)器，都能窺一斑而見全豹：如何看待動(dòng)物與人的關(guān)系其實(shí)在西方思想史中也有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史和熱烈的爭(zhēng)論。

編輯推薦

《動(dòng)物權(quán)利與人類義務(wù)(第2版)》：同文館·應(yīng)用倫理學(xué)叢書。

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