都市發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承

前言

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)“保護(hù)”的概念給予了專門的定義：“保護(hù)”指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。這一定義明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為從過(guò)去時(shí)代傳承至今的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中仍然可能繼續(xù)存在、發(fā)展，并且為世界文化的多樣性發(fā)展發(fā)揮作用。從這種理念出發(fā)進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，就必須關(guān)注這些傳統(tǒng)文化活動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)存在的形態(tài)和意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是過(guò)去的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)物，但如今已成為當(dāng)代人尋求認(rèn)同和情感歸屬的象征而進(jìn)入了當(dāng)代人的文化生活，這是研究者需要認(rèn)真研究的當(dāng)代文化現(xiàn)象。作為研究型地圖的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地圖編制工作，主要的任務(wù)是調(diào)查和分析研究傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)環(huán)境重構(gòu)文化空間的線索和過(guò)程，通過(guò)這些研究工作認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代文化中的演變形態(tài)和內(nèi)在特征。

內(nèi)容概要

本書分上下兩編。    上編：“民俗因子在當(dāng)代的影響與傳播”。百余年來(lái)，有關(guān)黃飛鴻武俠傳奇在國(guó)內(nèi)外的敘事活動(dòng)構(gòu)成了影響深遠(yuǎn)的民俗傳播地圖，成為和新派武俠小說(shuō)與影視系統(tǒng)、霍元甲小說(shuō)與影視系統(tǒng)相并列的三大中國(guó)現(xiàn)代武功文化敘事系統(tǒng)之一。本編以黃飛鴻系列敘事活動(dòng)中歷史傳說(shuō)、小說(shuō)傳奇、粵劇演唱、無(wú)線電廣播、電影、電視連續(xù)劇、互聯(lián)網(wǎng)評(píng)說(shuō)系列為主軸，進(jìn)而分析武館與社區(qū)群落、寶芝林藥鋪意象與民系的生計(jì)、舞獅、舞龍、搶花炮與行業(yè)幫會(huì)等民俗詩(shī)學(xué)意象，辨析有關(guān)黃飛鴻敘事系列的語(yǔ)境和族群的生存狀態(tài)——宗族聚居、鄉(xiāng)俗認(rèn)同、務(wù)實(shí)尚用，以點(diǎn)帶面地聚焦反映粵港民間族群的文化想象軌跡、民俗詩(shī)學(xué)意象、粵港民俗在敘事中的當(dāng)代漂移特性三個(gè)層面。    下編：“當(dāng)代傳媒的城市想象與傳統(tǒng)文化”。當(dāng)代中國(guó)盡管初步建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但未能在文化領(lǐng)域形成相適應(yīng)的認(rèn)同機(jī)制。伴隨城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，個(gè)體性的身份危機(jī)成為嚴(yán)重困擾社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題。建構(gòu)強(qiáng)有力的城市認(rèn)同并塑造獨(dú)具特色的城市形象已成為當(dāng)代城市建設(shè)的核心任務(wù)，而媒體則發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。大眾傳播的功能是要重新定位個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在不斷變遷的社會(huì)環(huán)境中尋求最佳的認(rèn)同方案。為了締造想象的共同體，鄉(xiāng)土民俗以及地域文化逐漸成為當(dāng)代傳媒塑造城市形象的重要資源，這些傳統(tǒng)文化因子將以何種形式嵌入現(xiàn)代性的媒介空間，它們?nèi)绾伪唤?gòu)為認(rèn)同的重要載體，它們能否為當(dāng)代人提供強(qiáng)有力的精神支柱和心靈慰藉，這些都是本編論述的主要內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　高小康，文學(xué)博士，中山大學(xué)中文系教授、文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師；中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任。出版專著《人與故事》、《游戲與崇高》、《夢(mèng)入江湖》等十余種，發(fā)表論文《論文藝活動(dòng)的都市化》、《文化沖突與文學(xué)的“喧嘩”》、《從意識(shí)形態(tài)到群落意象》等一百多篇，先后主持教育部重大項(xiàng)目和國(guó)家、省部級(jí)項(xiàng)目十余項(xiàng)?！　∫Τ?，文學(xué)博士，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心兼職教授、佛山大學(xué)文學(xué)院中文系教授。主持國(guó)家、省、市社科基金課題六項(xiàng)，出版專著《文學(xué)研究泛文化現(xiàn)象批判》等五部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文與文學(xué)作品各60篇?！　≡?，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院；主要從事媒介與當(dāng)代都市文化研究，主持省級(jí)課題兩項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文約30篇。

書籍目錄

上編  民俗因子在當(dāng)代的影響與傳播  第一章  媒介變遷：從口頭、文本到影視    第一節(jié)  歷史人物黃飛鴻蘊(yùn)涵的嶺南民俗意義    第二節(jié)  小說(shuō)中的黃飛鴻民俗形象    第三節(jié)  粵劇黃飛鴻的民間情結(jié)    第四節(jié)  港產(chǎn)黃飛鴻電影的文化敘事軌跡  第二章  都市遺產(chǎn)：黃飛鴻與嶺南民風(fēng)    第一節(jié)  武館與社區(qū)群落    第二節(jié)  寶芝林藥鋪與嶺南民系的生計(jì)    第三節(jié)  舞獅、舞龍、搶花炮與行業(yè)幫會(huì)    第四節(jié)  黃飛鴻敘事中的粵港民俗漂移特性  第三章  民俗蛻變：從海外回饋內(nèi)地    第一節(jié)  認(rèn)同：粵港接受群體的心理寄托    第二節(jié)  再認(rèn)同：海外拓展與回歸反哺    第三節(jié)  民俗蛻變：鄉(xiāng)鎮(zhèn)與都市接受群落的演變    第四節(jié)  再認(rèn)同過(guò)程帶來(lái)的復(fù)雜問(wèn)題    附錄一  香港產(chǎn)104部黃飛鴻電影一覽表    附錄二  香港產(chǎn)黃飛鴻電影英文譯名一覽表    附錄三  內(nèi)地、香港、臺(tái)灣制作黃飛鴻電視劇劇目一覽表下編  當(dāng)代傳媒的城市想象與傳統(tǒng)文化  第一章  城市想象與民俗地理    第一節(jié)  新興的城市造形運(yùn)動(dòng)    第二節(jié)  人文地理與都市文化生產(chǎn)    第三節(jié)  民俗景觀中的集體記憶    第四節(jié)  媒介想象與傳統(tǒng)文化認(rèn)同  第二章  媒介空間與地域文化認(rèn)同    第一節(jié)  斷裂的城市：影像世界中的城與人    第二節(jié)  媒介運(yùn)動(dòng)與地域文化的勃興    第三節(jié)  地域文化與城市認(rèn)同危機(jī)  附錄  重慶“特工隊(duì)”結(jié)伙偷襲成都成渝恩怨網(wǎng)上了斷參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　在半個(gè)多世紀(jì)里，由民間到報(bào)紙媒介再到影視傳媒，關(guān)于黃飛鴻的敘事母題，就成長(zhǎng)為一種有別于書面文學(xué)經(jīng)典文本形態(tài)的大眾影視經(jīng)典?！包S飛鴻故事也成了電影家收集、整理和改編的熱門題材，進(jìn)而成了香港武俠電影史上最為熱門且長(zhǎng)盛不衰的‘經(jīng)典資源’?！薄　⊥斫年P(guān)于黃飛鴻的長(zhǎng)篇小說(shuō)則有佛山民俗老作家任流于1998年創(chuàng)作的《少年黃飛鴻》。該作不同于20世紀(jì)三四十年代的同題小說(shuō)寫老年或盛年如日中天的黃飛鴻，而是避重就輕，寫早年在佛山初出道時(shí)期的少年黃飛鴻。其中渲染著珠江三角洲水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)旖旎民俗的生動(dòng)描繪，表現(xiàn)了民俗心理與社會(huì)觀念的變遷。請(qǐng)看作者下面的一段創(chuàng)作感言：在構(gòu)思這部小說(shuō)時(shí)，我一直在想：黃飛鴻在佛山的時(shí)間不長(zhǎng)，為什么他對(duì)佛山的影響如此重大？反過(guò)來(lái)又想：為什么佛山對(duì)黃飛鴻的一生有著如此深遠(yuǎn)的影響？后來(lái)，在整理我三十年前的舊筆記中發(fā)現(xiàn)：當(dāng)年的佛山是嶺南的武術(shù)之鄉(xiāng)，鎮(zhèn)內(nèi)設(shè)有多家武館，各地武林高手都聚集在這里，本土也孕育了一批武林精英。同時(shí)，佛山是嶺南的中成藥之鄉(xiāng)，制藥店鋪和作坊達(dá)百家，飛鴻父親的祖?zhèn)髅胤剑际窃诜鹕窖兄瞥晒Φ??！　∽髌凡还馐敲鑼扅S飛鴻的除暴安良與見義勇為的精神，也不光是描寫黃飛鴻卓越的武藝和高尚的武德，而是通過(guò)黃飛鴻和他身邊的幾個(gè)人物的命運(yùn)，描繪他少年時(shí)的聰穎、勤奮、真誠(chéng)、正直和機(jī)智——我想，這不但是當(dāng)時(shí)少年黃飛鴻的品格，更是我們當(dāng)代人應(yīng)有的品格。

編輯推薦

　　在國(guó)學(xué)熱如火如荼的今天，我們很少思考一個(gè)問(wèn)題，國(guó)學(xué)所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中國(guó)人自我身份構(gòu)建和認(rèn)同的工具，是否僅僅體現(xiàn)在幾本經(jīng)典里，或者說(shuō)，除了經(jīng)典解讀之外，傳統(tǒng)文化更有生命力的一面體現(xiàn)在什么地方。　　《都市發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承》一書考察的恰恰是作為“活態(tài)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為什么到了今天仍舊是“活”的，在已經(jīng)逝去的文化環(huán)境中形成的傳統(tǒng)，在當(dāng)代新的文化環(huán)境中是如何存在、如何發(fā)展和蛻變的？

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