早期中國(guó)“人”的觀念

前言

　　本書(shū)分析了古典中國(guó)哲學(xué)中出現(xiàn)的兩種人類本性的觀念。除此之外，本書(shū)重點(diǎn)在于考察一個(gè)在中國(guó)思想史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)發(fā)展歷程的思想的萌芽。這一思想，即人類自然平等的思想，直到今天仍然在不斷發(fā)展中?！　∠惹暗墓诺渲袊?guó)哲學(xué)的評(píng)論者在這一點(diǎn)上誤入歧途：儒家主張，等級(jí)制的社會(huì)的合理性是由自然本身的等級(jí)制特點(diǎn)證明的，人類具有不平等的德性。將這一主張同中國(guó)思想中的主流學(xué)派聯(lián)系起來(lái)是正確的；然而，“平等”與“不平等”的概念的復(fù)雜性恰恰迷惑了許多學(xué)者，掩蓋了早期中國(guó)“人”的觀念的本質(zhì)特征?！捌降取?，當(dāng)其運(yùn)用于人類的時(shí)候，具有兩種截然不同的廣泛的意義。其一，它暗示了一切人，具有類似的價(jià)值（“價(jià)值”的意義各不相同），應(yīng)該以同樣的方式來(lái)對(duì)待：他們應(yīng)該接受平等的政治或經(jīng)濟(jì)權(quán)益，以及在法律面前受到公正對(duì)待等等。在這一意義上，中國(guó)主流的關(guān)于人類平等的立場(chǎng)是，相信人（作為成人）具有不平等的德性，因此不平等的對(duì)待是合理的。其二，這一意義基本上是描述性的，指的是所有人出生時(shí)共有的普遍性質(zhì)。本研究主要集中于第二種意義上的平等與中國(guó)早期“人”的觀念之間的關(guān)系。

內(nèi)容概要

像中國(guó)這樣一個(gè)有著數(shù)千年等級(jí)制度歷史的文明，對(duì)于人的觀念會(huì)包含“平等”的成分嗎？    作者聚焦于先秦時(shí)代中國(guó)思想家對(duì)“人性”的看法。作者區(qū)分出成年人和孩童兩個(gè)階段。作為成年人，在評(píng)價(jià)意義上人與人由于德性有高低，所以不可能獲得平等的對(duì)待；但在人之初，所有人都具有人類普遍的特質(zhì)，從描述意義上所有人都是平等的，都有同樣成為圣賢的潛質(zhì)。不論道家和儒家都分享這一共同前提。    由于這一觀念，直接產(chǎn)生了中國(guó)主流思想對(duì)于教育和楷模的高度重視。因?yàn)槿颂焐瞧降鹊?，所以通過(guò)教育和樹(shù)立楷模，所有人都有可能成就理想人格。這一觀念在先秦之后成為中國(guó)人建構(gòu)社會(huì)和社會(huì)控制的重要內(nèi)因。

作者簡(jiǎn)介

孟旦，1953年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1964年在哥倫比亞大學(xué)取得博士學(xué)位，并隨即被聘為密歇根大學(xué)哲學(xué)系助理教授，1973年升任正教授，1991年開(kāi)始兼任東亞系教授。孟旦教授現(xiàn)為密歇根大學(xué)哲學(xué)及中文榮休教授，并為該校中國(guó)文化研究所研究員。孟旦教授曾于2003年在香港中文大學(xué)主講新亞書(shū)院錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座。孟旦教授的主要著作包括：The Concept of Man in Early China（1969）、The Concept of Man in Contemporary China（1977）、Images of Human Nature：A Sung Portrait（1988）、The Imperial Style of Inquiry in Twentieth Century China：The Emergence of New Approaches（1996）及A Chinese Ethics for the New Century（2005）。

書(shū)籍目錄

總序言前第一章  人性與自然平等第二章  天道與人心第三章  儒家“人”的觀念第四章  通往特權(quán)之路第五章  道家“人”的觀念第六章  通往明鏡之路第七章  道路的盡頭第八章  古典的遺產(chǎn)附錄參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　對(duì)世襲特權(quán)的否定有兩個(gè)根源：西周（公元前1111－前771）的宗教觀念以及春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變動(dòng)的社會(huì)情況。這種宗教觀念是，上天無(wú)偏私的容納各種行為，對(duì)于任何人或部族都沒(méi)有偏愛(ài)，行為具有德行的任何人都會(huì)被上天所知覺(jué)，并被提升到統(tǒng)治地位。周王室很好地利用了這一觀念，以此來(lái)使他們征服商朝的要求合法化，但是這一權(quán)宜之計(jì)的運(yùn)用并沒(méi)有損害這一思想在早期中國(guó)的持久力量。由于天被看做是公正無(wú)私的，由于美德是占據(jù)最高位置的標(biāo)準(zhǔn)，由此可以引申說(shuō)一切職位都應(yīng)當(dāng)如此?！　?duì)于世襲制特權(quán)的普遍否認(rèn)背后的社會(huì)背景錯(cuò)綜復(fù)雜。大體上涉及兩個(gè)因素：曾經(jīng)在中國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位的緊密的氏族制度的日趨衰落，以及出現(xiàn)了向低等級(jí)的人們開(kāi)放的新的職位。很明顯，在這兩個(gè)因素之間存在著相當(dāng)大的內(nèi)在聯(lián)系，但是為了分析的需要可以把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)?！　∩檀ü?751－前1111）實(shí)行著相當(dāng)嚴(yán)格的族外婚姻制度。據(jù)信，違反了“同姓不婚”⑥這條禁忌的人就會(huì)遭受疾病的侵襲?！巴铡边@一表達(dá)方式可能包括“同一血統(tǒng)”⑦的意思。在商代，王室一般實(shí)行族外婚，盡管存在著一些例外。

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