理想人格的追尋

前言

　　本叢書記錄下我和一群年輕同仁的一次難忘的中國現(xiàn)代學之旅：在過去的幾年里，我們協(xié)力對中國現(xiàn)代文學、文論與美學傳統(tǒng)作了一次新的探究。說到傳統(tǒng)，人們總會不假思索地以為那只是指類似于“腹有詩書氣自華”的古代時光，而忽略“別求新聲于異邦”的現(xiàn)代，仿佛唯有古代才配稱為傳統(tǒng)。對置身當代的我們來說，蘇軾的“氣自華”固然有其不容忽視的回瞥意味，但魯迅的“求新聲”卻不能不說正是中國現(xiàn)代歷史現(xiàn)場的真實寫照。實際上，晚清以來國人在“歐風美雨”的浸潤中變法自強、實施啟蒙乃至燃燒革命烈火的歷史，已經(jīng)和正在成為中國傳統(tǒng)，準確地說是中國現(xiàn)代性傳統(tǒng)。在一次新的探究之旅中重新回望作為中國現(xiàn)代性傳統(tǒng)之一方面的中國現(xiàn)代文學、文論與美學傳統(tǒng)，恰是我們的初衷所在?！　闹袊F(xiàn)代學視野去重新審視中國現(xiàn)代文學、文論與美學傳統(tǒng)，是我經(jīng)多年摸索后找到的一個研究方向。在我看來，中國現(xiàn)代學是關于中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的學問，是中國人對中國現(xiàn)代性文化的研究。與有關中國古代文化的“國學”不同，也與外國學者從事的有關中國問題的“漢學”（Sinology）或“中國學”（Chinese Studies）不同，中國現(xiàn)代學主要研究百余年來中國文化現(xiàn)代性傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、演變及其對當代社會的意義。從中國現(xiàn)代學視野考察中國現(xiàn)代文學、文論和美學，可以更準確而深入地揭示中國文學現(xiàn)代性、文論現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性的面貌及其意義。本叢書旨在對中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與文論特色展開研究，即在中國現(xiàn)代學視野中重新考察中國現(xiàn)代文學、文論與美學，著重發(fā)掘中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學和文論之間的互動關系。

內(nèi)容概要

　　《理想人格的追尋：論批評家李長之》標舉“文化詩學”的研究方法，把李長之的批評理論置于中國文化現(xiàn)代性演進的大背景下加以考察，探尋其文化根源，品評其文化意味，堅持詩學研究與文化研究的雙重視點，從而走出了“就詩學談詩學”的傳統(tǒng)窠臼。同時首次嘗試對李長之的美學批評、文化批評、文學批評和畫論批評做通盤的綜合研究。力圖從古代士人理論人格建構的獨特角度切入，對李長之極有價值但卻湮沒已久的中國古代畫論，進行再度發(fā)掘、闡釋。

作者簡介

　　梁剛，北京師范大學文學院博士，現(xiàn)任北京郵電大學人文學院副教授。撰寫《解讀（談美書簡）》，副主編《網(wǎng)絡文化研究》論文集，并任“網(wǎng)絡文化叢書”執(zhí)行主編，參編高校文科教材7部，并在重要學術期刊上發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

《現(xiàn)代文論與美學論叢》總序引言第一章 李長之人格論批評的發(fā)展歷程及其思想淵源一 李長之人格論批評的發(fā)展演進二 李長之理想人格概念的中西思想淵源第二章 追慕“完人”理想——論李長之的德國美學批評一 溫克耳曼批評二 康德批評三 洪堡批評四 “完人”理想第三章 反省“五四”與回眸孔子——論李長之的文化批評一 李長之對于“五四”新文化運動的反省二 評李長之的孔子理想人格論第四章 人格與語言的交響——論李長之的文學批評方法與實踐一 論李長之的文學批評方法1．論李長之文學批評的體驗維度與文化維度2．論李長之文學批評的語言維度與核心命題二 論李長之的文學批評實踐1．《魯迅批判》2．《道教徒的詩人李白及其痛苦》3．《司馬遷之人格與風格》4．其他：古典文學名著鑒賞與現(xiàn)代文學書評第五章 中國古代士人理想人格的追憶——論李長之的畫論批評一 李長之與中國古代畫學的體系化理論建設二 李長之論中國畫與中國古代土人理想人格結語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　李長之從人格論出發(fā)的洪堡批評，同樣值得一提。威廉·馮·洪堡的成就是多方面的，他集政治家、外交家、教育家、美學家、和語言理論家等多重身份于一身，李長之重點評介了洪堡的美學思想和語言思想。關于洪堡美學的姜學觀念，李長之指出：他專論美的時候，他以為美是感覺與理性在人類一種調和的成功，當然，如席勒所說，美麗的靈魂是一種理想。洪堡耳特以為要達到這種理想，人類的兩大類屬男子和女子同分其責?！谀行悦赖姆矫?，是自發(fā)的，形式的原則；在女性美的方面，是接受的，材料的原則。……美必須是調和的。　　顯然，洪堡的有關“男性美”、“女性美”的論述只是對席勒的美的根源在完滿人性觀點的發(fā)揮?！袄铋L之從人格論批評的角度指出，洪堡“在思想上偏重精神的，理想的方面，在人格上尤其如此，……在他的內(nèi)心里，是有一種和諧性，理智與情感合而為一”?！　∥覀冞€應進一步看到，“雖然洪堡特幾乎毫無保留地接受了席勒的全部思想，并且一直努力要成為席勒那樣的哲學家兼藝術家，但他并沒有完全仿照席勒的研究道路。在思考人性問題……的時候，席勒沒有怎么涉及語言問題，這在洪堡特看來是一大憾事”。同樣是追慕希臘，席勒的觀察完全出自人性論視角：當我們……把人性的現(xiàn)今形式與以前的，特別是古希臘的性格加以對比，就會使我們感到驚訝?！ＥD人的本性把藝術上的一切魅力和智慧的全部尊嚴結合在一起……他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從事哲學思考，又能創(chuàng)作藝術；既溫柔又充滿力量。在他們身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結合而成的一種完滿的人性?！?/pre>








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