理想人格的追尋

前言

　　本叢書記錄下我和一群年輕同仁的一次難忘的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)之旅：在過去的幾年里，我們協(xié)力對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)作了一次新的探究。說到傳統(tǒng)，人們總會(huì)不假思索地以為那只是指類似于“腹有詩(shī)書氣自華”的古代時(shí)光，而忽略“別求新聲于異邦”的現(xiàn)代，仿佛唯有古代才配稱為傳統(tǒng)。對(duì)置身當(dāng)代的我們來說，蘇軾的“氣自華”固然有其不容忽視的回瞥意味，但魯迅的“求新聲”卻不能不說正是中國(guó)現(xiàn)代歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)寫照。實(shí)際上，晚清以來國(guó)人在“歐風(fēng)美雨”的浸潤(rùn)中變法自強(qiáng)、實(shí)施啟蒙乃至燃燒革命烈火的歷史，已經(jīng)和正在成為中國(guó)傳統(tǒng)，準(zhǔn)確地說是中國(guó)現(xiàn)代性傳統(tǒng)。在一次新的探究之旅中重新回望作為中國(guó)現(xiàn)代性傳統(tǒng)之一方面的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)，恰是我們的初衷所在。　　從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野去重新審視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)，是我經(jīng)多年摸索后找到的一個(gè)研究方向。在我看來，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的學(xué)問，是中國(guó)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性文化的研究。與有關(guān)中國(guó)古代文化的“國(guó)學(xué)”不同，也與外國(guó)學(xué)者從事的有關(guān)中國(guó)問題的“漢學(xué)”（Sinology）或“中國(guó)學(xué)”（Chinese Studies）不同，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)主要研究百余年來中國(guó)文化現(xiàn)代性傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、演變及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論和美學(xué)，可以更準(zhǔn)確而深入地揭示中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性、文論現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性的面貌及其意義。本叢書旨在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與文論特色展開研究，即在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野中重新考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)，著重發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)和文論之間的互動(dòng)關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　《理想人格的追尋：論批評(píng)家李長(zhǎng)之》標(biāo)舉“文化詩(shī)學(xué)”的研究方法，把李長(zhǎng)之的批評(píng)理論置于中國(guó)文化現(xiàn)代性演進(jìn)的大背景下加以考察，探尋其文化根源，品評(píng)其文化意味，堅(jiān)持詩(shī)學(xué)研究與文化研究的雙重視點(diǎn)，從而走出了“就詩(shī)學(xué)談詩(shī)學(xué)”的傳統(tǒng)窠臼。同時(shí)首次嘗試對(duì)李長(zhǎng)之的美學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)、文學(xué)批評(píng)和畫論批評(píng)做通盤的綜合研究。力圖從古代士人理論人格建構(gòu)的獨(dú)特角度切入，對(duì)李長(zhǎng)之極有價(jià)值但卻湮沒已久的中國(guó)古代畫論，進(jìn)行再度發(fā)掘、闡釋。

作者簡(jiǎn)介

　　梁剛，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士，現(xiàn)任北京郵電大學(xué)人文學(xué)院副教授。撰寫《解讀（談美書簡(jiǎn)）》，副主編《網(wǎng)絡(luò)文化研究》論文集，并任“網(wǎng)絡(luò)文化叢書”執(zhí)行主編，參編高校文科教材7部，并在重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

《現(xiàn)代文論與美學(xué)論叢》總序引言第一章 李長(zhǎng)之人格論批評(píng)的發(fā)展歷程及其思想淵源一 李長(zhǎng)之人格論批評(píng)的發(fā)展演進(jìn)二 李長(zhǎng)之理想人格概念的中西思想淵源第二章 追慕“完人”理想——論李長(zhǎng)之的德國(guó)美學(xué)批評(píng)一 溫克耳曼批評(píng)二 康德批評(píng)三 洪堡批評(píng)四 “完人”理想第三章 反省“五四”與回眸孔子——論李長(zhǎng)之的文化批評(píng)一 李長(zhǎng)之對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反省二 評(píng)李長(zhǎng)之的孔子理想人格論第四章 人格與語(yǔ)言的交響——論李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)方法與實(shí)踐一 論李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)方法1．論李長(zhǎng)之文學(xué)批評(píng)的體驗(yàn)維度與文化維度2．論李長(zhǎng)之文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言維度與核心命題二 論李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐1．《魯迅批判》2．《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》3．《司馬遷之人格與風(fēng)格》4．其他：古典文學(xué)名著鑒賞與現(xiàn)代文學(xué)書評(píng)第五章 中國(guó)古代士人理想人格的追憶——論李長(zhǎng)之的畫論批評(píng)一 李長(zhǎng)之與中國(guó)古代畫學(xué)的體系化理論建設(shè)二 李長(zhǎng)之論中國(guó)畫與中國(guó)古代土人理想人格結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　李長(zhǎng)之從人格論出發(fā)的洪堡批評(píng)，同樣值得一提。威廉·馮·洪堡的成就是多方面的，他集政治家、外交家、教育家、美學(xué)家、和語(yǔ)言理論家等多重身份于一身，李長(zhǎng)之重點(diǎn)評(píng)介了洪堡的美學(xué)思想和語(yǔ)言思想。關(guān)于洪堡美學(xué)的姜學(xué)觀念，李長(zhǎng)之指出：他專論美的時(shí)候，他以為美是感覺與理性在人類一種調(diào)和的成功，當(dāng)然，如席勒所說，美麗的靈魂是一種理想。洪堡耳特以為要達(dá)到這種理想，人類的兩大類屬男子和女子同分其責(zé)。……在男性美的方面，是自發(fā)的，形式的原則；在女性美的方面，是接受的，材料的原則?！辣仨毷钦{(diào)和的。　　顯然，洪堡的有關(guān)“男性美”、“女性美”的論述只是對(duì)席勒的美的根源在完滿人性觀點(diǎn)的發(fā)揮?！袄铋L(zhǎng)之從人格論批評(píng)的角度指出，洪堡“在思想上偏重精神的，理想的方面，在人格上尤其如此，……在他的內(nèi)心里，是有一種和諧性，理智與情感合而為一”。　　我們還應(yīng)進(jìn)一步看到，“雖然洪堡特幾乎毫無(wú)保留地接受了席勒的全部思想，并且一直努力要成為席勒那樣的哲學(xué)家兼藝術(shù)家，但他并沒有完全仿照席勒的研究道路。在思考人性問題……的時(shí)候，席勒沒有怎么涉及語(yǔ)言問題，這在洪堡特看來是一大憾事”。同樣是追慕希臘，席勒的觀察完全出自人性論視角：當(dāng)我們……把人性的現(xiàn)今形式與以前的，特別是古希臘的性格加以對(duì)比，就會(huì)使我們感到驚訝?！ＥD人的本性把藝術(shù)上的一切魅力和智慧的全部尊嚴(yán)結(jié)合在一起……他們既有豐滿的形式，又有豐富的內(nèi)容；既能從事哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)；既溫柔又充滿力量。在他們身上，我們看到了想象的青年性和理性的成年性結(jié)合而成的一種完滿的人性?！?/pre>








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