荷馬的啟示

前言

　　一般說(shuō)來(lái)，所謂“前言”，即為寫在書(shū)前的短文，其體例類似于序或序言，可以起一點(diǎn)導(dǎo)讀的作用，所謂“序以建言，首引情本”（《文心雕龍?詮賦》）。為了便于讀者朋友們比較準(zhǔn)確地把握和理解書(shū)稿的主旨，筆者已在各章前附設(shè)了“本章內(nèi)容提要”，也就是說(shuō)，在一定程度上已經(jīng)由這幾篇“提要”代為履行了前言的功能。然而，既然是書(shū)，就總要有一篇無(wú)論是叫做“前言”，或是“序言”或“導(dǎo)論”之類的簡(jiǎn)介，缺了它似乎終歸像是留下了一份遺憾。那么，寫什么呢？由于已經(jīng)有了各章的內(nèi)容提要，比較穩(wěn)妥和明智的做法，大概是提綱挈領(lǐng)地著重介紹一些內(nèi)容提要里沒(méi)有說(shuō)及而事實(shí)上又比較重要的內(nèi)容，以便有效利用“前言”所提供的篇幅，既可適當(dāng)突出“內(nèi)容提要”因囿于篇幅而無(wú)法涵蓋的某些要點(diǎn)，也可與之前后呼應(yīng)，有所關(guān)聯(lián)，在內(nèi)容的提示上互為阡陌，形成互補(bǔ)?！　”緯?shū)的第一章討論荷馬的命運(yùn)觀。命運(yùn)的核心含義是“份額”和“分配”，是屬于并應(yīng)該由接受方保有的“分子”。死亡乃人的命分，而人不會(huì)選擇死亡。然而，命運(yùn)是可以認(rèn)可選擇的，它所展示的限制里，帶有“均衡”、“公平”和“秩序”的含義。命運(yùn)（moira）不是一個(gè)孤立的概念，它經(jīng)常是人對(duì)世界之認(rèn)識(shí)的諸多“看法”的混合或總和，很難確切釋譯。一個(gè)詞匯可以同時(shí)混含諸多意思，這既是它的重要性，也是它的古舊性質(zhì)的體現(xiàn)。

內(nèi)容概要

接續(xù)《神圣的荷馬》與《言詩(shī)》的研究進(jìn)路，在本書(shū)中，作者繼續(xù)對(duì)作為西方文化的源頭之一的荷馬史詩(shī)進(jìn)行多角度挖掘。    全書(shū)以“西方世界痛失的一個(gè)觀念”——“命運(yùn)”（Moira）開(kāi)篇，追溯它在荷馬史詩(shī)中的關(guān)鍵作用。然后通過(guò)荷馬史詩(shī)的“辨識(shí)神人”，展示西方認(rèn)知史上一次悄然完成的范式革命。在剩下的篇章中，作者對(duì)荷馬史詩(shī)人物認(rèn)知觀以及阿基琉斯思想厚度的解讀都相當(dāng)具有啟發(fā)性。

作者簡(jiǎn)介

陳中梅，美國(guó)楊百翰大學(xué)西方古典戲劇史和理論博士，1993年回國(guó)。1995年求學(xué)于希臘亞里士多德大學(xué)古典系。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員。已發(fā)表專著《柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想研究》、《神圣的荷馬》和《言詩(shī)》等；譯著有《伊利亞特》、《奧德賽》（均有注釋本）和《詩(shī)學(xué)》（含注釋和評(píng)論）等。

書(shū)籍目錄

期待“美學(xué)之夏”——叢書(shū)代序前言第一章  Daimoni isos——解讀荷馬的命運(yùn)觀　一  人生　二  部分，份額　三  命運(yùn)與人生　四  命運(yùn)與死亡　五  daimoni isos　六  超越命運(yùn)第二章  辨識(shí)神人——兼論西方認(rèn)知史上一次悄然完成的范式革命　一  引言　二  神與人的族類區(qū)別　三  識(shí)神　四  如何識(shí)神　五  不識(shí)神祗　六  辨識(shí)神人　七  誤識(shí)　八  “我不是神”　九  余論第三章  表象與實(shí)質(zhì)——荷馬史詩(shī)里人物認(rèn)知觀的哲學(xué)暨美學(xué)解讀　一  以貌取人　二  表實(shí)不符　三  心靈　四  心智　五  外表與心智　六  實(shí)人與虛影　七  影像與“本人”第四章  聆聽(tīng)他的言說(shuō)（muthon akou6n）——《伊利亞特》里英雄阿基琉斯的智性品格研究　一  教育背景　二  語(yǔ)言功底　三  審美情趣和悲劇意識(shí)　四  來(lái)世學(xué)與心魂觀參考書(shū)目后記索引

章節(jié)摘錄

　　在人間，神經(jīng)常以改頭換面的形貌出現(xiàn)，他們的逼真“模仿”惟妙惟肖，當(dāng)然會(huì)給凡人造成認(rèn)知上的困難。誤識(shí)不僅是可能的，而且在所難免。其實(shí)，上文所枚舉的許多例子中都包含誤釋的問(wèn)題，只是我們?cè)陉U述中采用了“不識(shí)”和“難以辨識(shí)”的角度，有意暫時(shí)避開(kāi)了誤識(shí)的敘事取向。潘達(dá)羅斯不識(shí)雅典娜的幻變，把她當(dāng)做安忒諾耳之子勞多科斯，此事既是不識(shí)，也是誤釋；同樣的思路也適用于對(duì)伊多墨紐斯之把波塞冬當(dāng)做索阿斯等一批實(shí)例的解析。潘達(dá)羅斯不知對(duì)方是雅典娜，這是不識(shí)；他把雅典娜的變形當(dāng)做“事實(shí)”來(lái)接受，以為她是勞多科斯，這是誤識(shí)。不識(shí)和誤識(shí)共存于潘達(dá)羅斯的那次辨識(shí)之中。由此可見(jiàn)，我們把誤識(shí)單獨(dú)辟為一節(jié)，主要目的還是為了能夠提供更多的篇幅，劃分出一個(gè)新的敘事空間，以便在容納更多實(shí)例的同時(shí)，通過(guò)切入角度的變換形成重迭和“綜合”的解析態(tài)勢(shì)?！　≡诤神R史詩(shī)里，神不誤識(shí)。誤識(shí)乃由人的認(rèn)知局限所致，只與人的認(rèn)知活動(dòng)相關(guān)。神族成員內(nèi)部不講究改變形貌，神與神之間從不以變形相欺。誤識(shí)是一個(gè)地地道道的凡人現(xiàn)象。史詩(shī)人物經(jīng)常因?yàn)閷?duì)真情無(wú)所知曉而被假象，亦即神明變?nèi)〉男蜗笏垓_。潘達(dá)羅斯如此，伊多墨紐斯也一樣。阿基琉斯曾被變?nèi)“⒏裰Z耳形貌的阿波羅誆騙，徒勞無(wú)益地緊緊追趕，到頭來(lái)還被對(duì)方諷刺挖苦了一番赫克托耳的命運(yùn)更慘。如果說(shuō)阿基琉斯的被騙只是傷了自尊心，赫克托耳的認(rèn)知錯(cuò)誤則導(dǎo)致了性命的丟失。

編輯推薦

　　這是藝術(shù)與美學(xué)叢書(shū)中的一本，也是陳中梅荷馬研究多部曲中的最新一部?！逗神R的啟示：從命運(yùn)觀到認(rèn)識(shí)論》依然延續(xù)之前《神圣的荷馬》等研究的進(jìn)路，對(duì)荷馬研究進(jìn)行多角度拓展，分為“Daimoni isos——解讀荷馬的命運(yùn)觀”、“辨識(shí)神人——兼論西方認(rèn)知史上一次悄然完成的范式革命”、“表象與實(shí)質(zhì)——荷馬史詩(shī)里人物認(rèn)知觀的哲學(xué)暨美學(xué)解讀”和“阿基琉斯的智性品格研究”這幾個(gè)部分。

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