歐美佛教學(xué)術(shù)史

前言

　　歐美地區(qū)我們都能耳熟能詳，但是對歐美的佛教，我們未必所知。佛教屬于東方社會的傳統(tǒng)民族宗教，已經(jīng)在亞洲地區(qū)流傳了2000余年。歐美是西方國家，那里流傳的是傳統(tǒng)的西方社會的基督教，但是如今這種格局已經(jīng)改變，因?yàn)榉鸾虃鞯搅诉@一地區(qū)。　　宗教是一種很特殊的信仰與文化體系，它既有牢固的民族性與地方性，但是更重要的是它還具有傳播性。特別是傳播性對宗教的發(fā)展起到了巨大的作用，有了宗教徒信仰的使命感與傳教熱情，才使世界各國的宗教發(fā)生了位移與變化。如今在世界上各種宗教相互并立在一個地區(qū)，大家共同發(fā)展的情形已經(jīng)屢見不鮮，可以預(yù)測，隨著全球化趨勢的發(fā)展，世界各宗教文化交叉與融合的趨勢必會進(jìn)一步增強(qiáng)?！　鞑プ诮痰囊蛩睾芏?，一般說來，有藉靠武力而進(jìn)行的，也有采用和平手段而進(jìn)行的。但是在歐美地區(qū)傳播佛教，就很特別，因?yàn)樗扔袞|方國家移民將原住國的宗教帶進(jìn)去的事實(shí)，也與西方學(xué)者研究東方宗教之后，其學(xué)術(shù)成果影響了世人的思想有關(guān)，這在佛教傳入歐美的歷史過程中表現(xiàn)得尤其明顯。　　我們研究宗教，不僅僅要研究它的歷史與理論，對它的傳播史也要下深入的功夫去考察和深索。宗教是一種信仰，既是信仰就要有人去信，傳播宗教就是傳播信仰，就是要讓人起信。歐美地區(qū)一直受到了基督教文明的影響，是基督教文明的發(fā)源地，整個社會與社區(qū)人們的生活始終與基督教文明有關(guān)，如何把佛教傳人這一兩方基督教文明根深蒂固的地區(qū)，這正是我們所要了解的情況。

內(nèi)容概要

本書歸納了歐美佛教研究的五個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即：印度學(xué)、巴利語、漢學(xué)與藏學(xué)傳統(tǒng)，以及頭緒繁多的中亞西域研究傳統(tǒng)。這種歸納幾乎涵蓋了佛教研究的所有領(lǐng)域，既扼要介紹世界佛教的分布及學(xué)術(shù)研究的梗概，又給國內(nèi)的同仁提供了資訊，使大家能在有限的時間內(nèi)大致了解西方已有的學(xué)術(shù)成果。    通過本書的細(xì)致梳理，佛教在西方學(xué)界的形象變化得以顯現(xiàn)：19世紀(jì)末，西方人眼里的佛教是異教，在學(xué)術(shù)研究上附庸于印度學(xué)。但是到了20世紀(jì)60年代，佛教研究在歐美各國都有了獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位，成為超克西方現(xiàn)代性危機(jī)的思想資源；而且，歐美佛教團(tuán)體積極入世，出現(xiàn)了“參與佛教”的新形態(tài)。

作者簡介

李四龍，北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系副教授，副系主任。2001-2002年赴美國哈佛大學(xué)研修，為哈佛燕京學(xué)社、哈佛大學(xué)世界宗教研究中心訪問學(xué)者。重點(diǎn)研究領(lǐng)域?yàn)橹袊鸾淌?、怫教哲學(xué)與比較宗教學(xué)。主要論著有：《中國佛教與民間社會》、《天臺智者研究》、《民俗佛教的形成與特征》、《論歐美佛教研究的分期與轉(zhuǎn)型》、《略論“中國宗教”的兩個思想基礎(chǔ)》等。

書籍目錄

序一序二自序縮略語導(dǎo)論  一、歐美佛教研究的分期    19世紀(jì)20—70年代：佛教研究的起步階段    19世紀(jì)80年代到“二戰(zhàn)”：佛教研究的成熟階段    “二戰(zhàn)”以后到20世紀(jì)70年代：佛教研究的中心轉(zhuǎn)移與方法轉(zhuǎn)型    20世紀(jì)80年代以來：佛教研究的多元展開與方法反省  二、研究方法的兩次轉(zhuǎn)型    語言文獻(xiàn)學(xué)    哲學(xué)詮釋學(xué)    思想史與社會史的結(jié)合  三、佛教在西方的形象變化    南傳佛教：不僅是巴利佛教    漢傳佛教：禪宗經(jīng)驗(yàn)的會通    藏傳佛教：神秘想象的消解第一章 印度學(xué)傳統(tǒng)  一、西方印度學(xué)基礎(chǔ)    瓊斯與亞洲學(xué)會    早期梵語文獻(xiàn)目錄    梵文語法與讀表    梵語詞典的編纂  二、梵語佛典的搜集  三、梵語佛典的校譯  四、印度佛教的歷史編撰  五、佛教哲學(xué)的西方建構(gòu)  小結(jié)第二章 巴利語傳統(tǒng)  一、巴利語研究  二、資料的收集與整理  三、戒律、佛傳與《法句經(jīng)》  四、巴利佛典  五、南傳佛教  六、“參與”的佛教  小結(jié)第三章 漢學(xué)傳統(tǒng)  一、西方漢學(xué)與中國宗教  二、漢語佛典的西傳  三、中國佛教史  四、中國佛教宗派  五、寺院生活與佛教藝術(shù)  六、日本佛教  七、韓國、越南佛教  八、禪與地方經(jīng)驗(yàn)  小結(jié)第四章 藏學(xué)傳統(tǒng)第五章 中亞傳統(tǒng)第六章 美國的佛教與學(xué)術(shù)第七章 佛教學(xué)術(shù)的方法論反省第八章 動態(tài)了解的信息渠道附錄1 現(xiàn)存梵語佛典目錄舉要附錄2 “巴利三藏”漢巴對照簡目參考文獻(xiàn)西文人名、專名漢語對照表漢譯人名、專名西文對照表后記

章節(jié)摘錄

　　進(jìn)入20世紀(jì)80年代，隨著美國佛教研究日趨繁榮，歐美佛教研究的中心從歐洲轉(zhuǎn)移到了北美。這種局面當(dāng)然會使歐洲學(xué)者黯然神傷。法國漢學(xué)曾是巴黎這個歐洲東方學(xué)之都的驕傲，但到了80年代，美國的中國佛教研究，無論是在質(zhì)上還是在量上都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了法國同行。有位法國教授無奈地說：“歐洲開始自我懷疑，失去自信，甚至影響到19世紀(jì)以來之學(xué)院傳統(tǒng)，漢學(xué)方面亦須放棄已往之歐洲中心成見，必須重新考慮研究對象，更須自謙、真實(shí)與同情。不久，美國大學(xué)漢學(xué)中心將使古老歐洲研究機(jī)構(gòu)漸漸減色?！边@一時期，北美學(xué)者在西方佛教學(xué)術(shù)界明顯占據(jù)主流地位，西方的佛教學(xué)術(shù)中心正式從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國，不少歐洲培養(yǎng)的學(xué)者也到美國任教謀職，像英國的魯埃格（David Seyfort Ruegg）、法國的傅瑞早已是蜚聲美國學(xué)界的著名學(xué)者?！　‖F(xiàn)在美國每年出版的佛教論著數(shù)量超過了歐洲各國的總和，美加地區(qū)提供的佛教研究的大學(xué)教職及其培養(yǎng)的研究生，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出整個歐洲。學(xué)術(shù)中心地位的轉(zhuǎn)移，給傳統(tǒng)的佛教研究帶來嶄新的研究方法。北美這塊新大陸，在老牌歐洲面前表現(xiàn)出它的學(xué)術(shù)優(yōu)勢，一邊繼續(xù)擴(kuò)展佛教研究的領(lǐng)地，佛教研究成了一門兼跨人文、社會科學(xué)的綜合性學(xué)科；一邊在反省西方學(xué)術(shù)界長期以來的佛教研究方法。這就是1980年以來美國佛教研究的多元展開與方法反省，是歐美佛教研究的第四個階段?！　”泵婪鸾虒W(xué)術(shù)界是由來自世界各地不同族裔的學(xué)者組成，他們的研究范圍極其廣泛，幾乎包括所有的佛教傳統(tǒng)。因此，比起此前的歐洲佛教研究，北美佛教研究的力量分布明顯合理，不再單純強(qiáng)調(diào)印度佛教、南傳佛教，而對漢傳佛教，特別是中國佛教與日本佛教給予足夠的重視，有時甚至讓人覺得超過了對印度佛教的研究。藏傳佛教的研究持續(xù)升溫，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的學(xué)者。70年代是美國佛教研究的分水嶺，美國從此有了自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，社會史或人類學(xué)成為他們重要的研究手段。

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