蒙田的政治學(xué)

出版時間:2009-12  出版社:北京大學(xué)出版社  作者:【瑞士】邊凱瑪里亞·馮塔納  頁數(shù):246  譯者:陳詠熙,陳莉  
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前言

  當(dāng)我聽到自己的《蒙田的政治學(xué)》一書要在中國翻譯出版時,腦海里蹦出的第一個念頭是如果蒙田知道了這個消息,他該有多高興。蒙田對其他文化與文明所具有的那種強烈的好奇心,是其作品最獨特的地方之一。在那個時代眾多卓越的法國作家當(dāng)中——包括稍后的孟德斯鳩和伏爾泰——蒙田是頭一個真正為中國傾倒的人,盡管和絕大部分有教養(yǎng)的同代人一樣,蒙田實際上對這個遙遠而奇異的帝國所知甚少?;谒茏x到的耶穌會傳教士的粗略記載,蒙田在心目中樹立了中國的理想形象——這是一個與歐洲的社會準(zhǔn)則截然不同的文明,它為人們提供了一個社會高度發(fā)展、秩序井然的極好例子,而這個形象在法國的啟蒙主義作品中成了一種強有力的象征,一份反對一切歐洲中心主義觀念的不朽的控訴書?! ≈袊墓妼γ商锏摹峨S筆集》已經(jīng)十分熟悉了,早在1830年代,《隨筆集》的部分內(nèi)容就被翻譯成漢語,其后又出版過數(shù)個譯本,而無刪節(jié)的全譯本也在1996年問世。然而,無論是在歐洲還是在中國,《隨筆集》的讀者當(dāng)中對蒙田的政治思想十分了解的人寥寥無幾,也很少有人清楚,在16世紀(jì)下半葉、法國那場天主教徒與新教徒手足相殘的戰(zhàn)爭所帶來的艱難歲月里,蒙田進行了哪些政治活動。我的書試圖至少部分地填補這個缺憾,它表明,蒙田從既可怕又令人困惑的政治環(huán)境中所得到的經(jīng)驗是他創(chuàng)作《隨筆集》的源泉——至少與他所閱讀的古典史學(xué)和古典哲學(xué)著作相比,這種經(jīng)驗是同等重要的源泉。

內(nèi)容概要

本書運用翔實的史料和文獻,清晰地勾勒出蒙田在16世紀(jì)法國宗教戰(zhàn)爭中的政治活動及其對《隨筆集》創(chuàng)作的影響,將蒙田對社會現(xiàn)實和政治、法律實踐的洞見置于歐洲政治思想發(fā)展的脈絡(luò)之中,令人信服地呈現(xiàn)出蒙田的政治思想和立場,論證了《隨筆集》可能是歐洲進入基督教時期后第一部全面批判權(quán)威,堅定捍衛(wèi)個人自主、信仰自由與宗教寬容等現(xiàn)代自由主義價值觀的重要作品,并且無論在體裁、方法還是見解上都是特立獨行的。作者反駁了傳統(tǒng)評論對蒙田的誤解,為解讀《隨筆集》這部不朽的經(jīng)典提供了全新的視角和啟迪。

作者簡介

邊凱瑪里亞·馮塔納(Biancamaria Fontana),瑞士洛桑大學(xué)政治思想史教授。
主要著作:
《商業(yè)社會政治學(xué)的再思考》
(Rethinking the Politics ofCommercial Society)
《本杰明·貢斯當(dāng)和大革命之后的思想》
(Benjamin Constant and the Post—Revolutionary Mind)

書籍目錄

導(dǎo)言 第一章 法的精神第二章 一個沉重的世紀(jì):美德的衰落第三章 信仰自由:關(guān)于寬容的政治策略第四章 信仰自由:對輿論的治理第五章 改變輿論傾向:信任與正當(dāng)性第六章 從經(jīng)驗中學(xué)習(xí):作為實踐的政治 結(jié)論 蒙田的遺產(chǎn)參考文獻索引凡例譯后記

章節(jié)摘錄

  正如人們可能意料到的,在奧爾良三級會議(1560年)和穆蘭三級會議(1566年)上,對掌璽大臣提出的條例反對最為強烈的是法官們自己——他們最主要來自巴黎高等法院。這暗示著,總之,法官們不愿批準(zhǔn)在實質(zhì)上變更其特權(quán)和特別利益的任何企圖。掌璽大臣試圖求助于其他的機關(guān)(最初是三級會議,其后是附屬于御前會議的一個特別指定的委員會),但同樣沒有成功。由于信奉不同宗教的社群之間漸趨緊張,沖突開始發(fā)生,公眾的視線離開了這個議題,轉(zhuǎn)移到解決他們關(guān)心的事情上去了。  不出所料,在第一次宗教戰(zhàn)爭爆發(fā)之后,法國的法律制度愈加腐敗。急于抑制宗教異議的王室交替著手腕,時而對胡格諾派加以一次又一次的鎮(zhèn)壓,時而三心二意地嘗試予以寬容。宗教政策上這種無效的左右搖擺——以一系列從未執(zhí)行過的王家敕令為標(biāo)志——突出了法國法一個結(jié)構(gòu)性的弱點,那就是不穩(wěn)定性。正如蒙田所觀察到的,法律的變化就如服飾潮流的變化一樣迅速。法律的語言貶損得十分厲害,以至于對同一類行為,法律有時候?qū)⑺鼈兌椤胺缸铩?,有時候為了政治上的機會主義考慮,又用較“溫和”的術(shù)語加以形容:這種情形讓人想起了羅馬內(nèi)戰(zhàn)里最黑暗的時期。而在另一個層面上,宗教沖突令法國經(jīng)濟和王室財政蒙受了巨大的損失,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)瓦解,價格暴漲,財政收入持續(xù)減少,這使革除腐敗及賣官鬻爵的前景變得更加渺茫?! ≡谧诮虘?zhàn)爭爆發(fā)20年后的1583年,時任波爾多市長的蒙田在寫給國王亨利三世的信中,闡述了法國司法的墮落在政治和社會上的后果。

編輯推薦

  《蒙田的政治學(xué)》為蒙田的政治理論(以及實踐)提供了一份清晰易懂的概述,更提出了新的見解。作者對蒙田的《隨筆集》、與其有關(guān)的二級文獻及歷史背景均了如指掌?!  餐腥f·孔帕尼翁(Antoine Compagnon),哥倫比亞大學(xué)和索邦大學(xué)  這部構(gòu)思精巧的作品填補了學(xué)術(shù)上一項重大的空白。書中運用的歷史和文本材料以及參考文獻皆十分充實,富于啟發(fā)性。作品涵蓋的領(lǐng)域廣泛,論述極具深度?!  溈藸枴つ飦喌伲∕ichaelMoriarty),倫敦大學(xué)瑪麗女王學(xué)院  通過詳盡地展現(xiàn)《隨筆集》的政治與歷史背景,馮塔納使我們能夠更容易地理解蒙田,理解他那超越了他所處時代和立場的政治哲學(xué)與他對于那個時代和立場不得不表達的話語之間的關(guān)系?!  病す貭枺ˋnn Hartle),《政治學(xué)評論》

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用戶評論 (總計2條)

 
 

  •   蒙田的《隨筆集》是經(jīng)典,對后來孟德斯鳩等思想家有影響,但后世學(xué)者對于蒙田的政治思想?yún)s少有研究。本書填補了空白。
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       當(dāng)我聽到自己的《蒙田的政治學(xué)》一書要在中國翻譯出版時,腦海里蹦出的第一個念頭是如果蒙田知道了這個消息,他該有多高興。蒙田對其他文化與文明所具有的那種強烈的好奇心,是其作品最獨特的地方之一。在那個時代眾多卓越的法國作家當(dāng)中——包括稍后的孟德斯鳩和伏爾泰——蒙田是頭一個真正為中國傾倒的人,盡管和絕大部分有教養(yǎng)的同代人一樣,蒙田實際上對這個遙遠而奇異的帝國所知甚少?;谒茏x到的耶穌會傳教士的粗略記載,蒙田在心目中樹立了中國的理想形象——這是一個與歐洲的社會準(zhǔn)則截然不同的文明,它為人們提供了一個社會高度發(fā)展、秩序井然的極好例子,而這個形象在法國的啟蒙主義作品中成了一種強有力的象征,一份反對一切歐洲中心主義觀念的不朽的控訴書。
       中國的公眾對蒙田的《隨筆集》已經(jīng)十分熟悉了,早在1830年代,《隨筆集》的部分內(nèi)容就被翻譯成漢語,其后又出版過數(shù)個譯本,而無刪節(jié)的全譯本也在1996年問世。然而,無論是在歐洲還是在中國,《隨筆集》的讀者當(dāng)中對蒙田的政治思想十分了解的人寥寥無幾,也很少有人清楚,在16世紀(jì)下半葉、法國那場天主教徒與新教徒手足相殘的戰(zhàn)爭所帶來的艱難歲月里,蒙田進行了哪些政治活動。我的書試圖至少部分地填補這個缺憾,它表明,蒙田從既可怕又令人困惑的政治環(huán)境中所得到的經(jīng)驗是他創(chuàng)作《隨筆集》的源泉——至少與他所閱讀的古典史學(xué)和古典哲學(xué)著作相比,這種經(jīng)驗是同等重要的源泉。
       的確,只有當(dāng)我們認識到蒙田的文學(xué)抱負與他對自身所在社會的責(zé)任感之間的緊張關(guān)系,認識到他對靜心治學(xué)的熱愛和他對內(nèi)戰(zhàn)暴行、宗教迫害和社會不公的激烈情感反應(yīng)之間的緊張關(guān)系時,我們才能完整地理解他的作品的含義。在某種程度上,《隨筆集》本身就是一部關(guān)于人與人之間意外相遇的編年史,記錄著農(nóng)夫與國王、鄰人與陌生人、盜賊與顯貴、士兵與圣徒、歷史名人與無名之卒,他們充塞于書中,是作者那個豐富多彩的關(guān)系型世界的見證者。
       在基督教歐洲的傳統(tǒng)中,《隨筆集》可能是第一部毫不妥協(xié)地捍衛(wèi)諸如個人自主、信仰自由與宗教寬容等現(xiàn)代自由主義價值觀的重要作品。但蒙田與某些現(xiàn)代的自由主義思想家不同,他不認為自由是一項脫離于真實的社會和歷史背景的抽象原則,更不認為自由是一項永恒的權(quán)利。盡管蒙田對人的想象的非凡能力甚為敏感,但他也清楚,我們所想、所做的一切都錯綜復(fù)雜地反映著我們身邊的人:首要的是我們的家人、朋友和鄰居,但也包括完全陌生的人們,并最終反映了整個人類。他在作品中從未把個體的抱負與它的后果割裂開來,而是向讀者展示,同一種出自天性的沖動和期望如何會在一些情況下導(dǎo)致不公與壓迫,而在別的情況下能帶來團結(jié)與同情。因此在他看來,需要捍衛(wèi)的不是抽象的價值觀和理念,而是真實的人們,在塵世中處處面臨暴力、奴役和殘酷行徑威脅的有血有肉的人。
       蒙田的世故和謹(jǐn)慎使他成為了一位既不自負也不武斷的政治思想家,他對人類所處的絕大部分困境的復(fù)雜性有深刻的認識,不會為這些困境提供任何現(xiàn)成的、意識形態(tài)上的解決方案。正是由于這個原因,與許多起初更具影響力、更富魅力的作品相比,《隨筆集》更經(jīng)久不衰。這些隨筆跨越時空,仍在和我們娓娓而談,它們不會拖著權(quán)威的腔調(diào),而是用一種鮮活的、特立獨行的批判聲音打動著我們。
       借助這個機會,我要感謝北京大學(xué)出版社收錄和出版了拙著的中文版,也要感謝拙著的譯者陳詠熙先生和陳莉女士,他們?yōu)檫@項困難的工作付出了耐心和辛勞。
      
      邊凱瑪里亞·馮塔納
      2009年6月于洛桑
 

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