無聊的哲學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)27條)

•   無聊的哲學(xué)
  
  不知道有多少人為自己的無聊，而憂郁、惆悵、煩惱，甚至根本不知道自己為什么陷入如此的無所事事空虛乏味之中，仿佛如行尸走肉般懶散的游蕩在萬里無云的烈日之下。
  
  有人說這是太悠閑了需要工作，當(dāng)反反復(fù)復(fù)工作的扣在你厭倦至極心窩，你能說你不是在無聊中消極的對(duì)待生命嗎？當(dāng)你為了一件滿心不情愿又不得不去做的事，不停的考驗(yàn)自己的意志力的時(shí)候，能說還是在為生命的存在而高唱贊歌嗎？當(dāng)你竭力追趕時(shí)尚尋找那片屬你自己的標(biāo)實(shí)，卻在不經(jīng)意的轉(zhuǎn)角與人“撞車”時(shí)，不會(huì)為你當(dāng)時(shí)的落寞而恐慌嗎？
  
  也許無聊真的是當(dāng)下意義的缺失，過去永遠(yuǎn)不屬于現(xiàn)在，現(xiàn)在永遠(yuǎn)不知道將來，現(xiàn)在是什么，現(xiàn)在是無聊。似乎無聊無處不在，叔本華曾說人生來就是游蕩在痛苦和無聊之間，這樣看來 生命的本身就是充滿了無聊。其實(shí)無聊未必就是個(gè)壞東西，可以看做是現(xiàn)實(shí)生活的一段真空，一種虛無，一種冥想。有人說無聊是戰(zhàn)爭(zhēng)一些惡勢(shì)力的開始，細(xì)細(xì)經(jīng)歷也許它會(huì)是一段美好的開始，更可能是生命的終結(jié)。
  
  只有無聊時(shí)，或極度的無聊之后你才有勇氣抽離自己來觀看昨天的你和設(shè)想明天的你，這一段是真空的你，不屬于你自己，只是一個(gè)觀眾。細(xì)品這一幕一幕的過往，你可以說那是一種反思，似乎又根本沒有思考，眼前的片花就像電影的序幕，只是在不斷的強(qiáng)化已去的精彩。這個(gè)時(shí)候亦是自己的導(dǎo)演，也只有這時(shí)不會(huì)顧慮周圍的一切，只有你自己，一個(gè)碩大的主角，坐在未來等候你，背后一片空面，從那眼神中流露出對(duì)你無比的期待。這樣的無聊是值得慶幸的，一個(gè)沒有在紛繁復(fù)雜的世界中丟失自己的人是幸運(yùn)的，在無聊的小憩蘇醒之后，又是一個(gè)生機(jī)盎然的春天。
  
  無聊是可怕的，因?yàn)槟阋呀?jīng)終結(jié)。你不屬于你自己，也就沒有自己的任何意義，只是一個(gè)物件的堆積，隨著時(shí)間將時(shí)尚或流行不斷的丟棄，你變的破爛不堪，你可以選擇牽著已經(jīng)抽離了靈魂迂腐不堪的肉體，尋求新的標(biāo)簽的堆砌，完成你新的越界，但你依舊找不到自己。如果說生命的存在就在于將過去、現(xiàn)在、未來連續(xù)的坐標(biāo)軸，那么你只有散落的點(diǎn)而沒有任何時(shí)空的意義，這種終結(jié)比死亡更可怕，連輪回都沒有 ··· ···
  
  朋友，不要丟棄自己，即使無聊也會(huì)有新的生機(jī)。
•   無聊之人更有心，所以才有無聊的哲學(xué)。
•   如果說哲學(xué)是由日常開始給人以震蕩的深度的思考，這本冠有哲學(xué)之名的書確實(shí)做到了。篇幅不長(zhǎng)的四章，即使不能完全吸收其中的哲學(xué)觀點(diǎn)，換個(gè)角度認(rèn)識(shí)我們?nèi)粘Ｋw驗(yàn)的無聊，也是不錯(cuò)的。
•   很好 適合一天天說無聊的人
•   取題有意思
•   下了訂單，沒貨，郁悶。
•   這系列的叢書不錯(cuò)
•   很好 幫同學(xué)買的
•   從無聊說開去，所有的主題都是關(guān)于無聊，又歸于無聊。作為一個(gè)現(xiàn)代人，無聊真是無處不在。書中的內(nèi)容，看罷可以過目即忘。當(dāng)然，作為一堆無聊閑人侃侃而談的素材也是不錯(cuò)的。
•   知識(shí)點(diǎn)比較容易消化，最后兩章的內(nèi)容有點(diǎn)難理解，總體感覺挺好的。很喜歡這本書，是一本能讓我會(huì)次去閱讀的書。
•   神奇四俠呀，寫得太貼切，太實(shí)際了！
•   哲學(xué)書有助于人，誰說無聊
•   連同《恐懼的哲學(xué)》、《時(shí)尚的哲學(xué)》一起買的，通俗易懂，深入淺出，好看。
•   在學(xué)校時(shí)從圖書館借的看到一半感覺挺好的一本書，就買了。。。
•   若是附上英文那種 一本英文 一本中文 應(yīng)該很好
•   　　作為一個(gè)對(duì)哲學(xué)完全不懂的人來說，覺得這本書寫的還是很在理的。雖然估計(jì)真正讀進(jìn)去的東西也就只有30%吧。
  　　概括來說全書的觀點(diǎn)就是——造成無聊的原因是意義的缺失。
  　　
  　　無聊可以詳細(xì)的分為
  　　1.情境性的
  　　2.饜足性的
  　　3.存在主義的（就是內(nèi)心空空蕩蕩）
  　　4.創(chuàng)造性的無聊（這點(diǎn)我不能理解）
  　　
  　　心下想想確實(shí)如此，等車的時(shí)候會(huì)覺得無聊，重復(fù)單一的工作會(huì)覺得無聊，什么事情都沒有的時(shí)候也覺得無聊。雖說都稱之為無聊，但其引發(fā)是不同的。相比之下，情境性無聊只要脫離了當(dāng)時(shí)的情境即可減少或完全清除無聊。饜足性的無聊只要停止重復(fù)也可以使無聊走開。存在主義的無聊能解決的辦法就是找點(diǎn)別的事情來做。然而，就我個(gè)人而言，這樣的方法并不那么有效。正如書中所說的，無聊可以使一種情緒，也可以是一種情緒狀態(tài)。我認(rèn)為3的無聊是一種情緒狀態(tài)，這種情緒狀態(tài)就像霧霾的天氣，籠罩其中，無論如何移動(dòng)，皆不可逃離。也正是因此，人們不斷探究如何逃離這種無聊，抑或說是空虛（事實(shí)上二者在某種程度上是一樣的），于是他們嘗試新事物，他們?nèi)ヂ眯?，試圖像逃離12的無聊一樣逃脫3。
  　　
  　　我們所渡過的無聊的時(shí)間不是為我們所用，而是囚禁了我們。逃離無聊是我們的本能，但是無聊通過無聊中的思考可以將我們引向更深的轉(zhuǎn)向（思考）。
  　　
  　　無聊，意義。這兩個(gè)詞總是有某種強(qiáng)韌的關(guān)系，使其不可單論。無聊是由于意義的缺失，無聊也可以帶來對(duì)意義的思考。
  　　
  　　好像哲學(xué)家總是應(yīng)該處于一種空虛不受情緒色彩影響的內(nèi)在環(huán)境下思考，無聊的情緒狀態(tài)似乎就是一個(gè)合適的備選。
  　　
  　　我為什么不能通過工作來逃離無聊？因?yàn)槲腋緦?duì)工作就漠不關(guān)心，不如說工作才是無聊的來源。因?yàn)槲铱床坏焦ぷ鞯囊饬x。
•   　　引用
  　　1.神感到無聊，所以創(chuàng)造了人類。亞當(dāng)因?yàn)楠?dú)處而無聊，故而夏娃被創(chuàng)造出來。從那時(shí)起，無聊就進(jìn)入了人類社會(huì)，并且隨著人口的增長(zhǎng)而有著相應(yīng)的擴(kuò)張?！藸杽P郭爾；
  　　2.許多人純粹是出于無聊而尋歡作樂，有人因無聊而陷入愛情，有人因無聊而砥礪德行，也有人因無聊而自甘墮落。至于我，一切皆是虛無——我甚至懶得自殺，那實(shí)在是太無聊了?！铀纪滓蛩够?；
  　　3.在我看來，無聊作為人類行為的一個(gè)因素，所受到的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我相信，無聊曾是人類歷史上最偉大的動(dòng)力之一，在今天的世界更是如此?！_素；
  　　4.有趣與無聊之間存在著某種聯(lián)系，為了逃避難以忍受的無聊，生活必須變得有趣起來?！锎?；
  　　5.經(jīng)驗(yàn)所賦予的個(gè)人意義，已被信息大打折扣。——本雅明；
  　　6.人類在上帝與虛無之間做出了選擇，通過選擇虛無，人類使自己成為上帝?！趴杀?；
  　　7.沒有什么比意識(shí)到周圍縈索德空虛更令人興奮，這并不是說我們沒有體驗(yàn)過內(nèi)心的空虛。恰恰相反，我們克服了這種空虛感，進(jìn)入一種越界的意識(shí)?！獑讨?巴耶塔；
  　　8.無需偉大的心靈，平凡人即可認(rèn)識(shí)到，生活中沒有真正的，堅(jiān)實(shí)的滿足感——帕斯卡爾；
  　　9.凡自強(qiáng)不息者，我們能予以拯救?！璧拢?br /> 　　10.來到這里的人，放棄你們所有的希望吧。（地獄之門上的戒令）——但??；
  　　11.我們往哪里去？總是在回家的路上。——諾瓦利斯；
  　　12.只有通過對(duì)個(gè)體隔絕狀態(tài)的侵犯，必要時(shí)以死亡的方式，被愛者的形象才能浮現(xiàn)出來，在這個(gè)形象中，愛人的眼光已賦予了一切以重大意義?！獑讨?巴耶塔；
  　　13.這個(gè)在說話的聲音知道它自己在撒謊，所以對(duì)所說的內(nèi)容漠不關(guān)心?；蛟S是太老了，也太卑微了，它從未成功地說出可以作為結(jié)語的話。它知道自己無用，然而這種自知之明也是徒勞的。它并不傾聽自己，而是傾聽被自己打破的靜默——塞繆爾.貝克特
  　　14.我不得不說話，無論說的是什么。我無話可說，于是鸚鵡學(xué)舌?！姞?貝克特；
  　　15.只有說過的才存在，除了說過的以外，別無一物?！姞?貝克特；
  　　16.我沒有記憶，每一天都是新的，因?yàn)槲也挥浀脧那暗娜兆恿??！驳?沃霍爾；
  　　17.能存在一個(gè)既非幸福，亦非不幸的世界嗎？——維特根斯坦；
  　　18.速度是技術(shù)革命給予人類的極樂形式?！滋m.昆德拉；
  　　19.在哲學(xué)的賽跑中，勝者是那個(gè)能跑得最慢的人，或者說，勝者是那個(gè)最后達(dá)到終點(diǎn)線的人?！S特根斯坦；
  　　20.生命最高，最完滿的形式就是存粹像植物一樣生活。——施萊格爾；
  　　21.不能忍受無聊的一代人，將是平庸的一代人?！_素；
  　　22.最終沒有什么理由要待在黑暗里，除非想忘記自己曾生活在陽光下?！旭R斯.艾略特
  　　
  　　原文
  　　1.無聊與死亡相關(guān)，但二者之間是一種矛盾關(guān)系：深層的無聊有點(diǎn)像死亡，但同時(shí)死亡又是擺脫無聊的唯一可能。
  　　2.情景性的無聊包含了一種對(duì)所需要事物的渴望，而存在主義的無聊則包含了一種對(duì)任何欲望的渴望；
  　　3.經(jīng)驗(yàn)的過剩與經(jīng)驗(yàn)的不足都可能導(dǎo)致無聊；
  　　4.時(shí)尚是一個(gè)非常重要的現(xiàn)象，在一個(gè)以時(shí)尚為原則的世界里，我們面臨著更多地刺激，也感受到更多的無聊；在很多方面獲得了解放，在其他方面又成為了奴隸；有了更多的個(gè)性，但同時(shí)又在深層喪失了自我；
  　　5.怠惰首先是，也主要是一個(gè)道德概念，而無聊通常更多地是描述一種心理狀態(tài)；
  　　6.他即興地活著，仿佛是時(shí)間的超級(jí)消費(fèi)者，但當(dāng)下永遠(yuǎn)與過去和未來形成不了有意義的聯(lián)系；
  　　7.當(dāng)一切都臣服于一個(gè)過于強(qiáng)大的主體，所有事物也就變得完全一致，那將是致命的無聊；
  　　8.傳統(tǒng)是繼承性的，并不由得我們選擇或拒絕，傳統(tǒng)使個(gè)人的存在具有延續(xù)性，但這種延續(xù)性在現(xiàn)代化的進(jìn)程中被不斷遺棄；
  　　9.人們通常誤以為技術(shù)是身外之物，人類與技術(shù)可以分開。但事實(shí)上，人，技術(shù)產(chǎn)品與外界組成了一個(gè)統(tǒng)一體，我們很自然地通過技術(shù)產(chǎn)品與世界聯(lián)系起來。
  　　10.在影片中的世界，自我只能以肉體為基礎(chǔ)，但同時(shí)肉體本身又無法自足，必須借助技術(shù)的補(bǔ)充與調(diào)停。然而，技術(shù)也導(dǎo)致死亡，而且，由于這種走向自我的運(yùn)動(dòng)同時(shí)也走向最終的自我消解，故而是自相矛盾的；
  　　11.個(gè)人自身的死亡永遠(yuǎn)不可能成為意識(shí)的清晰對(duì)象，正因如此，在一個(gè)內(nèi)在即一切，外物被抹除的世界里，只有死亡才能代表超越。在內(nèi)在的世界中，不可能產(chǎn)生任何真正新鮮的事物，唯一剩下的選擇，就是堅(jiān)持，努力加強(qiáng)已存在的意義；
  　　12.無聊的本性是重現(xiàn)，而非真正的重復(fù)；
  　　13.人們所等待的，并非通常意義上的時(shí)間，而是到了某一點(diǎn)會(huì)發(fā)生的情況；
  　　14.任何與個(gè)人主義的公開決裂，必定是個(gè)人主義的，使我們無法走得更遠(yuǎn)；
  　　15.當(dāng)我們?cè)庥鍪挛锏臅r(shí)間與事物本身的時(shí)間不相符時(shí)，無聊就會(huì)產(chǎn)生；
  　　16.海德格爾聲稱，更深層的無聊的特點(diǎn)是：情景本身就是消遣；
  　　17.在無聊的淺層形式下，人們因周圍的事物而感到空虛；但在深層的無聊中，人們對(duì)一切都感到空虛，甚至對(duì)自身也不例外；
  　　18.在無聊的狀態(tài)下，”此在“被時(shí)間囚禁，然而，通過向自身的呈現(xiàn)，被囚的”此在“也可以得到解脫。當(dāng)”此在“抓獲了自身的可能性，將一切時(shí)間整合到瞬間，”此在“就得到了解脫；
  　　19.只有以一種基本的情緒狀態(tài)為基礎(chǔ)，形而上學(xué)的問題才可能產(chǎn)生；
  　　20.形而上學(xué)的兩極——作為整體的世界與獨(dú)立的個(gè)人，都可以在無聊中體現(xiàn)出來，這二者都與虛無相連，故而也彼此相關(guān)；
  　　21.在無聊中，我們面對(duì)的是空無一物，也就是說，時(shí)間沒有被任何能引人注意的事物填滿。此時(shí)，我們才將時(shí)間體驗(yàn)為時(shí)間；
  　　22.在”此在“中，有一種墮入塵世的傾向，以各種不真實(shí)的消遣來蹉跎度日；
  　　23.我們?cè)谝饬x的缺失中尋找意義，在體驗(yàn)的缺失中尋找體驗(yàn)，在時(shí)間的缺失中尋找時(shí)間。然而，這失落的意義，體驗(yàn)或時(shí)間，會(huì)不會(huì)只是幻象呢？
  　　24.浪漫主義者的問題就是沒有認(rèn)識(shí)到自身的局限，他以為自己必須比其他一切更偉大，逾越所有的限制，吞噬整個(gè)世界。這就是為何浪漫主義以暴虐而告終；
  　　25.當(dāng)然，更常見的是既不快樂又很膚淺。與此同時(shí)，我想強(qiáng)調(diào)，指出人們的憂郁是虛幻的，這并非一項(xiàng)哲學(xué)任務(wù)；
  　　26.童年并不是一直以來就存在的概念。正如菲利普.阿里埃斯所展示的：童年的概念不過是近三百年的產(chǎn)物；
  　　
  　　術(shù)語
  　　1.累積性經(jīng)驗(yàn)貧乏；
  　　2.布里丹的驢子；
  　　3.耶拿浪漫主義；
  　　4.人類中心主義；
  　　5.技術(shù)中心主義（~非物質(zhì)化）；
  　　6.越界邏輯
•   　　 無聊的時(shí)刻有很多,等飛機(jī)上渣課聽領(lǐng)導(dǎo)講話背小學(xué)生行為守則.但對(duì)于我個(gè)人來說,最無聊的時(shí)刻就是洗漱關(guān)燈之后,從上床脫衣服改好被子(冬天還要算上暖床)到失去意識(shí)睡著之間的時(shí)光.
  　　 一開始我腦子里空無一物瞪大雙眼盯著天花板,過不了幾秒我就開始控制自己的呼吸頻率并且關(guān)注起每一下呼吸的輕重,這當(dāng)然比數(shù)羊沒用多了,最可怕的是要是沒控制住開始胡思亂想可能就別想睡覺只好起來看書了.無聊不僅僅是無所事事,還是在胡思亂想之前的一種奇妙體驗(yàn):感到自我的消失而開始注意呼吸來表明自我的存在.
  　　 在作者看來無聊"是個(gè)人意義缺失的結(jié)果".無聊這一現(xiàn)象從古代只局限于僧侶貴族這一階級(jí)拓展到現(xiàn)在的幾乎所有階級(jí),體現(xiàn)的是信息時(shí)代對(duì)人的沖擊.人們?cè)敢饣ù罅繒r(shí)間看電視(盡管之后又感到自己無聊)的原因是為了給自己找事情做防止自己停下來陷入難耐的空余時(shí)光,因?yàn)槲覀儫o法面對(duì)空虛.
  　　 信息與意義是兩碼事,人都癡迷于意義,因?yàn)槲覀儫o法忍受空洞的生活,人生必須是有意義的,所以"一個(gè)人越是一事無成,死亡就顯得越可怕."生活中的意義太多了,游蕩于各種意義中很難選擇某種意義來踐行終生:攝影?種植?酗酒?編程?解放全人類?成為一個(gè)偽神然后27歲前去世升格為真神?但這些意義并不是我們所追逐的意義——否則早就為之奮斗了.人生一路在尋求意義,也許到死也沒能找到(你要是夠牛逼后人會(huì)給你強(qiáng)加一個(gè)意義)."我們幾乎總在行動(dòng),即使是看著一副油畫慢慢邊干,空虛感來自意義的虛無."
  　　 "一切事物與行為都以完全符碼化的形式出現(xiàn),而我們作為浪漫主義的承襲者卻堅(jiān)持著個(gè)性化的意義."作者理論核心的浪漫主義和存在主義我不懂.但是我認(rèn)為個(gè)性化恰恰是造成意義缺失使整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)沉浸在深深的無聊之中的原因.輿論鼓吹特立獨(dú)行個(gè)性的優(yōu)越,我初中時(shí)同學(xué)的相互之間最高評(píng)價(jià)是"這個(gè)人很有想法".甚至我本人也被這么形容過.人作為社會(huì)性的動(dòng)物都在尋求一個(gè)強(qiáng)有力的群體來歸屬,包括精神上和物質(zhì)上.群體意識(shí)逐漸被個(gè)體意識(shí)取代,現(xiàn)在是一個(gè)人人自我感覺良好老子天下第一的時(shí)代,正是在這樣一個(gè)意義空前多的時(shí)代,由于失去一個(gè)足夠強(qiáng)大的思想,人們失去了可以把個(gè)人意義強(qiáng)加給別人的機(jī)會(huì).另一方面夸大個(gè)性意味著許多人認(rèn)識(shí)到自己跟那些"很有想法的人"比生活是多么沒有意義,面對(duì)繁多的意義無從選擇.自此個(gè)性化的浪潮導(dǎo)致了現(xiàn)代性的無聊.舉例:馬克思主義在中國(guó)人已經(jīng)不吃香了,很少有人真正了解甚至認(rèn)同這一哲學(xué)思想;大大小小的明星,其中不乏毫無長(zhǎng)處(即便是長(zhǎng)的難看)之輩,然而腦殘粉群體存在;屌絲文化受到普遍認(rèn)可(王佩是被戳到痛處了),而女性物化反倒抬頭了.
  　　 當(dāng)然這里談的是形而上的無聊.作者區(qū)分了情緒和情緒狀態(tài),前者是為了一個(gè)具體事物感到無聊,后者是覺得整個(gè)世界無聊,也就是形而上的無聊.這種無聊不單純是無所事事,懈怠,而是感到生命的無意義.我們關(guān)心的是不是事物本身,而是忙碌狀態(tài).通過使自己忙碌避免去思考意義的問題,避免了空虛的危險(xiǎn),難得糊涂.
  　　 "當(dāng)我們?cè)庥鍪挛锏臅r(shí)間與事物本身的時(shí)間不相符時(shí),無聊就會(huì)產(chǎn)生."這是作者總結(jié)的無聊之產(chǎn)生原因,但是如何解決無聊?作者給出了不同的方案,相互之間既相似又矛盾.然而統(tǒng)計(jì)學(xué)表明隨年齡增長(zhǎng)無聊感會(huì)減輕.所以趕快長(zhǎng)大吧-------至少在因?yàn)闊o聊而自殺之前!!
•   　　 這是一本越讀越有意思的書，一開始正如書名所示，讀起來挺無聊的，不過是給無聊分個(gè)類，講述無聊的歷史，曾經(jīng)有哪些人用哪些詞語表達(dá)過這一意思。一開始我以為這本書是本散文類的，所以讀暈了，現(xiàn)在想來，如果一開始就把這本書當(dāng)正經(jīng)論文來看待的話，大約心理上會(huì)準(zhǔn)備得更好一點(diǎn)哈。
  　　 最有意思的章節(jié)是第四章，《無聊的倫理學(xué)》。這一章分析的大概是無聊的建構(gòu)能力。大部分人將無聊視作不好的，試圖避免的一種情緒，但是作者指出，“無聊提供了一種審視自身存在的視角，使人在更宏大的背景中認(rèn)識(shí)到自己的渺小?！?br /> 　　 在這個(gè)意思上，無聊與孤獨(dú)有點(diǎn)相似，因?yàn)椤肮陋?dú)很容易使人放棄自我轉(zhuǎn)向上帝，或轉(zhuǎn)向精神上的思考以及自我反思?！?br /> 　　 在一個(gè)人感受到無聊之后，他會(huì)不自覺地尋找一些別的東西來對(duì)抗無聊。作者指出，“所有被推薦用來抵抗無聊的辦法--諸如藝術(shù)、愛情或與上帝的關(guān)系，都有其自身獨(dú)特的價(jià)值，不應(yīng)被簡(jiǎn)化為僅僅是對(duì)無聊的逃離?！?br /> 　　 所以，我想，如果一個(gè)人感到無聊的話，那么首先，目前的生活不能滿足他的精神需求；但是他會(huì)不會(huì)進(jìn)入到下一個(gè)階段--反省，這要取決于他是否有思索反省的能力。
  　　 在讀的過程中，我覺得家里面的幾個(gè)人大概就是幾種分類：
  　　 第一種：我媽媽。她其實(shí)算得上是書中第27頁所說的那種傳統(tǒng)職業(yè)者。這么多年，她一直在布廠里工作，每天就是修補(bǔ)布匹。我曾經(jīng)和她一起去過，那是一種單調(diào)乏味又辛苦的工作?？墒撬梢愿蛇@么多年，除了生存的需要以及自身的責(zé)任心外，我想，她與我最大的區(qū)別在于她不覺得這種工作難以忍受，因?yàn)椴粫?huì)覺得這一工作無聊，她只是天然地去接受這一工作，甚至在其中獲得成就感。
  　　 但是如果某一天她休息，把家里的事情忙完了，閑下來在家里沒有事做的話，她會(huì)感覺到無聊。這不是因?yàn)樗龑?duì)生活不滿意，而是因?yàn)闆]有一個(gè)事情可以讓她投注熱情和精力在其中。
  　　 第二種：我。從我個(gè)人身上，我發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人想要生活得平靜快樂的話，其實(shí)并不一定要接受太多的教育，也不要有太多的想法。像我一樣擁有教育經(jīng)歷，又天生喜歡七想八想的人，其實(shí)幸福指數(shù)并沒有我父母親高。無論在工作還是生活中，我常常感覺到無聊，那是一種無可言說的感覺，而且并不是什么時(shí)候都可以用讀書、看電影等其他活動(dòng)來抵抗，因?yàn)檫@些手段有時(shí)可能會(huì)加重?zé)o聊感。我便是書中所說的那種覺得生活要有意義的人。這種意義的具體含義其實(shí)我也不知道，但就是這樣子來折騰自己。
  　　 第三種：寶寶。這本書讀到一半的時(shí)候，我便開始關(guān)注寶寶。驚訝地發(fā)現(xiàn)，她似乎從來不感到無聊。她對(duì)生活中一切事物都有熱情，任何一點(diǎn)點(diǎn)小事都能讓她開心。即便是她安靜下來的時(shí)候，聽到窗外的鳥叫，她也興奮不已。這本書讀到最后，我很驚訝地發(fā)現(xiàn)作者也分析了兒童期的無聊現(xiàn)象。當(dāng)讀到尼采的那句話，“兒童是能把生活變成一個(gè)審美的游戲，在永恒中肯定生活的大孩子”時(shí)，我贊同得無以復(fù)加。
  　　 所以，大人與孩子的最大區(qū)別在于，孩子對(duì)世間萬物充滿熱情，而大人對(duì)一切都視若無睹，不再具備審美和好奇的能力，因此必然陷入無聊的境地。
  　　 很可能，當(dāng)寶寶到三歲的時(shí)候，她也會(huì)開始慢慢覺察到一種叫做“無聊”的情緒慢慢滋生，那將是她進(jìn)入成人世界的開始，我希望這種情緒來得越晚越好，越慢越好，越微弱越好。
  　　
•   　　盡管梭羅認(rèn)為，“吞噬了快樂與生活情趣的無聊與倦怠，看起來與亞當(dāng)一樣古老”，但客觀的說，無聊還是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是與人類現(xiàn)代性大業(yè)相伴而生的副產(chǎn)品，它并不討人喜歡，卻不請(qǐng)自來。通過史文德森的考察，很多重要的哲學(xué)家對(duì)無聊作出過重要論述，也有很多的作家的經(jīng)典文學(xué)作品里有過對(duì)人類無聊處境的精彩而深刻的描述，前者如帕斯卡爾、康德、叔本華、克爾凱郭爾、尼采等，后者如歌德、福樓拜、貝克特、陀思妥耶夫斯基、波德萊爾等，但是所有這些哲學(xué)家和作家無一例外都生活在現(xiàn)代社會(huì)。
  　　
  　　在古希臘羅馬，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的自由民或貴族，不用為日常生計(jì)奔波發(fā)愁，天天飽食終日，無所用心，在無所事事的時(shí)候，也會(huì)生出空虛與幽怨來，類似于現(xiàn)代的無聊，但這種無聊并不普遍，因此也不具有時(shí)代性意義。無聊在前現(xiàn)代社會(huì)是一種邊緣性的心理狀態(tài)，只有上流社會(huì)才有資格和可能“享受”無聊之苦，無聊是上層社會(huì)的特權(quán)，是身份的象征，但在現(xiàn)代社會(huì)，無聊很顯然就像核污染放射性擴(kuò)散一樣，蔓延到世界的各個(gè)角度，沒有人能夠幸免，無聊幾乎就成了現(xiàn)代人的“專利”。前幾天在QQ群上看得一個(gè)段子，《群主，你是哪里，我們想念你》，其中有這么幾句：娛樂業(yè)的發(fā)達(dá)，酗酒的流行，正說明無聊彌漫在空氣中，無論是空閑的人，還是忙碌的人，都會(huì)感動(dòng)空虛與無聊。
  　　
  　　去年到杭州出差，我們算是鄉(xiāng)巴佬進(jìn)城，感覺這地方真好，是個(gè)宜居城市。在一次飯局上，一位醫(yī)院里工作的朋友，講了他對(duì)生活在這里的人的感受。他每過一段時(shí)間，都會(huì)晚上輪值門診，幾乎每天的后半夜，都會(huì)有救護(hù)車送來醉酒斗毆至傷至殘的年青人。在這樣的城市里，人們白天很累，很忙，晚上亂來瘋狂。為什么會(huì)是這樣，當(dāng)然是空虛無聊所至。正如伽達(dá)默爾所說：“打發(fā)時(shí)間的時(shí)候，什么是真正被打發(fā)的？確定不是時(shí)間流走了？盡管它依然意味著時(shí)間空洞地持續(xù)著，持續(xù)得太久了，就成了令人苦惱的無聊?！痹诰谱硇拿缘幕秀敝?，在迪廳群魔亂舞的癲狂中，人們暫時(shí)忘掉了現(xiàn)實(shí)，忘掉了自己，把自己交付出去，希望能夠得到些許的解脫，而實(shí)際上這是在用墮落的方式尋求救贖，無異于是緣木求魚。
  　　
  　　那么，人為什么會(huì)這么折騰自己？這與意義有關(guān)。當(dāng)人們迷失了生活的意義，無聊就尾隨而至。正因?yàn)橐饬x的缺失，我們總是感到不安煩躁，為了消除這種癥狀，就會(huì)去尋找各種意義的替代品。我們每天都在辛苦的工作著，難道工作不能給生活帶來意義嗎？昆德拉在《身份》中寫道：
  　　 “農(nóng)民熱愛他們的土地，木匠可以像魔術(shù)師一樣變出各種漂亮的桌椅板凳，鞋匠能記住村里所有人的腳的尺碼，還有樵夫、花匠等。生活的意義根本不成問題，它就在他們身邊，很自然地，在作坊里，在田野上。每個(gè)職業(yè)都能讓其從業(yè)者塑造獨(dú)特的心智，擁有各自不同的生活方式。而現(xiàn)在，我們所有人都變得一樣，對(duì)工作漠不關(guān)心，這種漠不關(guān)心也成了一種情感模式，成為我們這個(gè)時(shí)代所流行的集體情感?！?br /> 　　
  　　很顯然，工作與人都狂奔在“異化”的高速路上，隨時(shí)都可能會(huì)有事故或故事發(fā)生。我們也許可以進(jìn)一步追問：是因?yàn)閭€(gè)人恰好處于無聊的狀態(tài)才會(huì)感到某物的無聊，還是因?yàn)槭澜绫旧硎菬o聊的個(gè)體才開始無聊？人怎么可能逃離這個(gè)無聊的世界？
  　　
•   　　前一段時(shí)間，到外地出差，帶了一本北大社出版的《無聊的哲學(xué)》，準(zhǔn)備在舟車轉(zhuǎn)運(yùn)之際打發(fā)時(shí)間，或者是在睡不著時(shí)作催眠之用，翻開書本，看一下前言，才發(fā)現(xiàn)談無聊的書一點(diǎn)都不無聊，反而很嚴(yán)肅，很學(xué)術(shù)，文筆也有清新順暢的感覺。這本書把無聊當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)問題來對(duì)待，作者是哲學(xué)系教授，哲學(xué)功底當(dāng)然相當(dāng)了得，他是在無聊透頂?shù)臅r(shí)候?qū)懙倪@本“無聊”之書，但敘述的內(nèi)容都不無聊，在在指向生活的意義與價(jià)值，很值得正在無聊中苦熬的人一讀。
  　　
  　　在眼下，無聊似乎是一個(gè)普遍的問題，但無聊問題所涉及到的層面卻不僅僅是個(gè)體的某些方面，它甚至是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，影響到我們整個(gè)當(dāng)代文化對(duì)“意義”的理解?！疤接憻o聊的問題，即是試圖理解我們是誰、此刻我們?nèi)绾螀⑴c世界?！北緯髡吲餐死?史文德森如是說。
  　　
  　　很顯然，在作者那里，無聊對(duì)于人生來說，具有了本體性的意義。正如海勒斯尼斯所說：“有什么比無聊更能讓人感覺生存的憂慮？”從存在論的意義上看，現(xiàn)代人一定擺脫不了無聊的困擾與糾纏，深陷其中，難以自拔?！坝魫灐薄ⅰ盁背蔀槿藗兊目陬^禪是一個(gè)明證。無聊是現(xiàn)代文明的副產(chǎn)品，當(dāng)我們享受著現(xiàn)代性的成果時(shí)，無聊就不請(qǐng)自來，與我們?nèi)缬半S行，重要是的如何對(duì)無聊有一個(gè)通透的理解，在無聊之余，有一點(diǎn)理智，有點(diǎn)反思能力。
  　　
  　　無聊成為一個(gè)哲學(xué)式的話題，并沒有什么先兆，回溯原來的歷史，也沒有多少實(shí)際意義。關(guān)鍵是在當(dāng)下，無聊無度，無聊無數(shù)，無聊泛濫成災(zāi)，但真正能確知自己是否感到無聊的卻少之又少。
  　　
  　　史文德森引用《鄉(xiāng)村牧師日志》，很好地描述了無聊隱秘的摧毀性力量：
  　　
  　　“人們已經(jīng)被無聊吞噬了。無聊仿佛是某種微塵，來來往往的人群雖然看不見它，卻吸入了它、吃下了它、喝下了它，它是如此細(xì)小，甚至不必用牙齒咬碎。但如果停止行走，它就會(huì)像毯子一樣覆蓋在臉上和手上，人們必須不斷地將它抖落，這就是為何他們會(huì)永遠(yuǎn)不得消停?！?br /> 　　
  　　無聊無處不在，無時(shí)不有，無人可以超然物外。無聊不僅是內(nèi)在心理狀態(tài)，也是整個(gè)世界的外在特征。詩人拜倫甚至斷言：“除了無聊使人感到無聊，什么也沒有?！?br /> 　　
  　　既然如此，我們居住在這個(gè)世界上，生活在這種環(huán)境中，當(dāng)然要善待無聊了。一個(gè)人對(duì)工作生活感到無聊，世界并不就此失去意義，天也不會(huì)塌下來。甚至有人認(rèn)為，“無聊是一種優(yōu)越的狀態(tài)，將它與工作扯在一起是低估了它?！?br /> 　　
  　　當(dāng)我們無聊著自己的無聊的時(shí)候，我們?cè)摿男┦裁茨兀?br /> 　　
•   　　 產(chǎn)生無聊的原因是：目標(biāo)的缺失！ 當(dāng)今社會(huì)，普遍存在精神空虛，自殺事件頻繁出現(xiàn)。 解除這個(gè)魔咒唯一辦法：樹立自己的目標(biāo)，孜孜不倦地追求，才不枉活幾十年...
•   　　正如作者所言，寫下此書的初衷就是因?yàn)樽髡咛珶o聊了。因而整本書給人的感覺也較為沉悶。并沒有太多出彩的地方－－大概作者也意識(shí)到了對(duì)于無聊的哲學(xué)本身也很無聊，花了幾乎一半篇幅在引用各式各樣的作家／哲學(xué)家對(duì)于“無聊”的觀點(diǎn)或論述。
  　　
  　　因而這三顆星是打給作者本身的。作者在整本書中自己的觀點(diǎn)用一句話基本可以概括，那就是現(xiàn)代人的無聊來自于意義的缺失。冒昧的說，這并非什么真知灼見－－許多心理學(xué)家，哲學(xué)家早已指出這點(diǎn)。這方面我要推薦的書包括弗洛姆對(duì)當(dāng)代社會(huì)的論述和克里希那穆提的《愛與寂寞》。無聊、寂寞、空虛，這三個(gè)詞在很大程度上描述了同一種現(xiàn)代人近乎絕望的狀態(tài)。與后二者相比，作者對(duì)于無聊的剖析，只能算作是解讀。過于表層。花了比較多的時(shí)間在講述無聊的表現(xiàn)上。但卻沒有將其與人性的根源，最本質(zhì)的東西結(jié)合在一起。盡管也有提到社會(huì)背景對(duì)于無聊的影響，卻沒有深入分析不同的社會(huì)背景為什么會(huì)影響人們的無聊。追根究底為什么無聊是現(xiàn)代人的專利？
  　　
  　　對(duì)于整本書來說，也許可以打到3顆半或者4顆星。畢竟，作者的閱歷豐富了書籍的內(nèi)容，以下算是一些較為精彩的摘錄。其中，倒數(shù)第二條關(guān)于海德格爾的觀點(diǎn)，作者花了一個(gè)章節(jié)來描寫，因?yàn)楸容^零碎而且晦澀，只是取了其中我認(rèn)為比較凝練的一句。海德格爾這部分還是寫的不錯(cuò)的。
  　　
  　　以下是摘錄：
  　　
  　　
  　　克爾凱郭爾在《非此即彼》中寫道“神感到無聊所以創(chuàng)造了人類，亞當(dāng)因獨(dú)處而無聊，故而夏娃被創(chuàng)造出來?！薄昂翢o疑問，放佛吞噬了所有快樂與生活情趣的無聊與倦怠，看起來與亞當(dāng)一樣古老?！?br /> 　　
  　　在一個(gè)社會(huì)或文化中，如果無聊感增加，就表示意義的載體出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題。
  　　
  　　畢希納《倫茨》：許多人純粹是處于無聊而尋歡作樂，有人因無聊而陷入愛情，有人因無聊而砥礪德行，也有人因無聊而自甘墮落，至于我，一切皆是虛無－－我甚至懶得自殺，那實(shí)在是太無聊了。”
  　　
  　　扎普夫《論悲劇因素》論“意義”：“如果說一項(xiàng)行為或一個(gè)生活片段有意義，也就是說它使我們有一種非常獨(dú)特的感覺。這種感覺很難用思想來表達(dá)，應(yīng)該是類似于一個(gè)非常善意的行為－當(dāng)善意實(shí)現(xiàn)了，行為也就是正義的，被認(rèn)可的，于是，主體得到了平靜。”
  　　
  　　空虛感來自于意義的虛無。
  　　
  　　一個(gè)人可能十分請(qǐng)先，卻不那么感到無聊；也可能忙得一刻不停，卻還是覺得無聊的要死。現(xiàn)代工業(yè)已經(jīng)能通過增加工作效率減少工作時(shí)間，給人們提供更多的閑暇，但這不一定能帶來生活質(zhì)量的提高。無聊的問題與意義相關(guān)，而非閑暇與否。
  　　
  　　西蒙娜·薇依《語言的力量》“同一既是世界上最美的事物，也是最令人討厭的事物。它反映了永恒性，因此是最美的；它又是毫無休止與一成不變的象征，故而是罪丑惡的。既可以是建功立業(yè)的一生，也可以是一事無成的一生。象征最美的同一是圓周，而象征最丑惡的同一的事鐘擺的滴答聲?！?br /> 　　
  　　帕斯卡爾《思想錄》“安慰我們苦痛的唯一事物就是娛樂，但它同時(shí)也是我們最大的苦痛，因?yàn)樗柚刮覀兎此甲陨?，不知不覺將我們帶向毀滅。但沒有娛樂，我們必會(huì)感到無聊。這種無聊也將在不經(jīng)意中逼我們走向死亡?！?br /> 　　
  　　海哥德爾：通過取消所有的意義，“此在”就從事物的完全依賴中解放出來。
  　　
  　　叔本華認(rèn)為，出路就在于通過審美體驗(yàn)（特別是音樂）放棄個(gè)人的自我。
•   　　翻譯很好，但是關(guān)于現(xiàn)象學(xué)那一章還不過癮，不知是因?yàn)樵娜绱诉€是譯文的原因?？傆X得作者對(duì)海德格爾的“批判”（如果現(xiàn)象學(xué)一章的結(jié)束部份是的話）不痛不癢——也許是為一般讀者的閱讀興趣而著想吧。
  　　
  　　讀到最后一章，確實(shí)感到作者論述上缺乏力度和深度，其實(shí)最精彩的部分正當(dāng)此時(shí)啊。全書中最好的，是前兩章，篇幅上也合適。
  　　
  　　無論如何，是很值得一讀的作品。
•   前面寫得有意思 后面讀不大懂
•   就翻譯而論 個(gè)人覺得比那本同系列的時(shí)尚的哲學(xué)翻得好啊
•   這本書挺有意思的。反正也不是研究哲學(xué)的，具體問題不用深究了。。呵呵

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