恐懼的哲學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)16條)

•   生活中不是沒有“恐懼”，而是我們沒有仔細(xì)去研究“恐懼”。本書從哲學(xué)的高度研究作為美學(xué)基本范疇的“恐懼”，頗有啟發(fā)。
•   看過同一系列的時(shí)尚的哲學(xué)，挺好看的。
•   字有點(diǎn)小，還不錯(cuò)。字有點(diǎn)小，還不錯(cuò)。
•   很好，幫同學(xué)買的
•   現(xiàn)代西方哲學(xué)的新走向之一，了解是必然的。值得一讀。
•   由膚及里，從感性到理性，視覺不同
•   什么都好就是書封面破了一塊，怪不爽的~
•   一般，內(nèi)容不多，裝訂也不精致
•   時(shí)尚的哲學(xué) 還有 邪惡的哲學(xué) 希望全 求完整~~~
•   爛透了的一本書。。。浪費(fèi)我的時(shí)間?。?！既然買了，還是硬著頭皮抵抗困倦把它看完。。。這根本不是一本書，而是一些名人名言名人觀點(diǎn)的合集！這種書是人都能寫好嗎？！雖然說天下文章一大抄，也沒你這么草草了事吧！而且作者完全是個(gè)兩頭草，什么觀點(diǎn)都似是而非，說完了正面說反面，兩頭都不敢得罪，我說你就沒有自己的觀點(diǎn)嗎？！這個(gè)作者別寫書了，麻煩去寫商品說明書去吧！太合適你了！而且很多章節(jié)嚴(yán)重跑題！麻煩去看看心理醫(yī)生吧。爛書！??！
•   通俗,但是第二章讓人看得很暈.不斷提出各種理論,然后一一推翻.總的來說,語言很通俗.但不會(huì)說的很深入.另外,裝訂不太好,總覺得會(huì)散掉的樣子.不知道是不是自己運(yùn)氣不太好.
•   　　作者拉斯的這次努力，揭開人類生活中不可或缺，又令我們紛擾不斷、困惑不已、著迷無算的人性一角；是在人性肋下、股溝之褶皺隱秘處霍霍然的一刀——呼喇一下，豁然開朗，昭然清晰。而在此書之前，慚愧得緊，某甚至不曉得這算是一個(gè)話題？！
  　　
  　　《恐懼的哲學(xué)》全書共七章，內(nèi)容安排在邏輯上不是遞進(jìn)式，但都圍繞“恐懼”為話題展開?；竞w：恐懼，對(duì)人的自然（生物）屬性和社會(huì)屬性之價(jià)值與意義；之源頭，之副作用，之政治價(jià)值，之——我稱之為——“凝視黑暗之瞳仁”的象徵，等?！翱謶帧保@個(gè)話題本身雖不能不說是幽曲逼仄，然從哲學(xué)、心理、政治等角度翻開來檢視卻也意味深長；加之作者的行文簡單、通曉、淺近，可謂對(duì)讀者相對(duì)友好、頗具啓發(fā)性的著作。
  　　
  　　當(dāng)嘗試用儘量精簡的字句濃縮作者在各章的結(jié)論時(shí)，得到的就是以下：
  　　
  　　第一章 恐懼文化
  　　
  　　恐懼籠罩著我們。而我們的恐懼感不僅是被營造出來的，而且被利用以營造恐懼。絕大多數(shù)的恐懼是誇張而失當(dāng)?shù)摹?br /> 　　
  　　第二章 什麼是恐懼
  　　
  　　“恐懼是一種受文化影響的‘習(xí)慣’”，固然有神經(jīng)的或生理的機(jī)制作為基礎(chǔ)，但從更廣義的範(fàn)疇進(jìn)行日常考察不難發(fā)現(xiàn)恐懼更多是一種文化現(xiàn)象。
  　　
  　　第三章 恐懼與風(fēng)險(xiǎn)
  　　
  　　人們在現(xiàn)代社會(huì)的恐懼很大程度上來自想像和被誇大的風(fēng)險(xiǎn)。而恐懼的對(duì)象早已從自然界轉(zhuǎn)移到了技術(shù)進(jìn)步，乃至技術(shù)本身。結(jié)果卻是束縛我們自身的自由，通過結(jié)成隔絕想像的風(fēng)險(xiǎn)的“繭”來建造令心理感到舒適的避風(fēng)港。
  　　
  　　第四章 恐懼的魅力——恐怖電影和極限運(yùn)動(dòng)，它們讓人著迷
  　　
  　　恐怖題材的藝術(shù)作品，屬於美學(xué)作品的一個(gè)種類。最直接的作用和價(jià)值，就是讓觀賞者重新發(fā)現(xiàn)和品位普通日常生活的美好和趣味。
  　　
  　　第五章 恐懼與信任——沒有好人壞人，只有危險(xiǎn)分子
  　　
  　　即便不是目的，但恐懼在人類社團(tuán)組織中產(chǎn)生的副作用之一便是摧毀——至少是削弱——了信任關(guān)係。進(jìn)而也帶來“組織”內(nèi)交易成本的上升和收益的減少。
  　　
  　　第六章 恐懼政治學(xué)——恐怖主義和反恐，誰更容易引發(fā)恐懼
  　　
  　　以恐懼來對(duì)抗恐懼試圖謀求安全是無望的。因?yàn)椤翱謶值牟呗晕＜懊裰鞯暮诵乃枷搿杂伞！?br /> 　　
  　　第七章 超越恐懼——我們唯一應(yīng)該恐懼的，就是恐懼本身
  　　
  　　恐懼，目前早已超越了對(duì)自然界不確定性的擔(dān)心，也許可以被認(rèn)為是對(duì)理想世界無望之後的反應(yīng)；恐懼，在現(xiàn)代人內(nèi)心已通過從希望那裡沒收價(jià)值而膨脹成為新的上帝，成為我稱之為“凝視黑暗的瞳仁”。
  　　
  　　也許最為振聾發(fā)聵的詰問就是這句——“什麼時(shí)候開始，未來從希望變成了威脅？”
•   　　 題記：事實(shí)上，在整個(gè)歷史長河中，我們所處的時(shí)代是最安全的，然而這個(gè)時(shí)代卻誕生出了恐懼文化。更讓我們驚異的是，當(dāng)人們在逃避恐懼的同時(shí)卻又在追逐著恐懼。透過拉斯?史文德森的《恐懼的哲學(xué)》，我們能看到不一樣的世界。
  　　
  　　 馬斯洛早就得出安全對(duì)于人類生存的基本需求，他認(rèn)為只有我們感覺到安全之后，才有可能產(chǎn)生更高層次的追求。然而，從《恐懼的哲學(xué)》看來，史文德森挑戰(zhàn)了需求層次的權(quán)威：我們生活安逸，卻感到從未有過的恐懼。
  　　 是的，我們似乎很“安全”：無處不在的監(jiān)控?cái)z像機(jī)，嚴(yán)厲的近似苛刻的安檢，各式各樣的報(bào)警系統(tǒng)。但我們又似乎很“危險(xiǎn)”：愈演愈烈的恐怖主義，聳人聽聞的謀殺案件，超級(jí)強(qiáng)悍的流行病毒。于是，我們開始恐懼，恐懼不確定性的未來，恐懼小概率事件。大衛(wèi)?休謨說：即使是明知道不可能發(fā)生的危險(xiǎn)，也能在人們心中引起恐懼。
  　　 這種看似盲目的恐懼并非空穴來潮，史文德森認(rèn)為，大眾傳播媒體是一大元兇。剛席卷全球熒屏不久的《世界末日2012》曾引起了社會(huì)極度幻想癥患者的恐慌。更令人咋舌的是我們的上海已經(jīng)開始規(guī)劃建造避難所了，將于2012年竣工。有學(xué)者證明：消極的消息新聞更能吸引注意力。這讓我更能理解了大眾媒體炒作小概率悲觀事件的行為。利益驅(qū)動(dòng)下，媒體的責(zé)任感也學(xué)會(huì)了摻水分，從而放大了恐懼因子的殺傷力，挑戰(zhàn)著我們的恐懼的極限。
  　　 然而，《恐懼的哲學(xué)》是足夠辯證的，你能從中嗅到馬克思列寧的味道。“恐懼有破壞性”，史文德森理論到，“但同時(shí)它也具有建設(shè)性”。中國人骨子里是認(rèn)可這種觀點(diǎn)的：居安思危，置之死地而后生是我們的生活態(tài)度。這種角度同樣可以解釋一種娛樂現(xiàn)象：人們對(duì)死亡感到恐懼，卻樂此不疲的追逐攀巖、蹦極等極限運(yùn)動(dòng)。恐懼的魅力在于，“它是有力的當(dāng)頭棒，把我們從遲鈍麻木中喚醒”。試想一個(gè)完全沒有恐懼的烏托邦，還有任何趣味？生命之質(zhì)量也會(huì)隨之變得輕飄。
  　　 我們最近一直被經(jīng)濟(jì)危機(jī)所困擾，報(bào)紙、雜志上的每一篇文章，都會(huì)冠以“金融危機(jī)”這個(gè)大背景，著實(shí)為這緊張的氣氛平添了一陣凄涼。但無論對(duì)于當(dāng)下的組織、企業(yè)還是政府來講，這種不可預(yù)見的“黑天鵝”事件，對(duì)我們的意志都是強(qiáng)烈的考驗(yàn)。面對(duì)龐大的失業(yè)群體、不正常的市場變化，互相之間的信任顯得尤為重要。我們可以恐懼，但必須思考。再更壞的事情沒有到來之前，正如文中的最后一段所告誡我們的：面對(duì)恐懼我們最需要的是人性的樂觀。
  　　史文德森之前的《無聊的哲學(xué)》、《時(shí)尚的哲學(xué)》兩本著作，也以同樣的手法來描述著世界的另一面。無論主角如何變幻，其精髓就在于：悖論存在于每一個(gè)事物之中，我們要做的就是趨利避害。
  　　
  　　 寫于2010年5月
•   　　 花了兩分鐘決定在書店買下這本書，花了一個(gè)上午，老師在講臺(tái)上授課，我坐在下面，翻完了這本書。
  　　 恐懼是什么，是害怕，我們害怕在人群中演講，害怕受到批評(píng)，害怕失去，害怕對(duì)于未知的不確定。但過于確定的未知，又能給生活帶來什么呢，沒有加速的心跳，沒有新鮮的感覺，沒有情緒的波動(dòng)。
  　　 最近生活波動(dòng)，脫產(chǎn)學(xué)習(xí)期間，公公要做膽結(jié)石的手術(shù)，自己也查出了問題，近一段時(shí)間也可能要做一個(gè)手術(shù)，心中惴惴不安，在醫(yī)生沒有給出明確的方案之間，只能在網(wǎng)上搜索相關(guān)的信息，以增加對(duì)相關(guān)情況的了解。
  　　 先生倒是泰然處之。
  　　 既然是必須面對(duì)的事情，又何須讓恐懼的負(fù)面情緒在心中滋長，不如做一些什么事情，可以使得事情變得不至于那么壞。如同作者在最后一頁所引用的“關(guān)鍵是學(xué)會(huì)去希望。希望的光芒還沒有隱去，它伴隨著成功而非失敗。希望高于恐懼，原因在于：它不會(huì)消極，也不會(huì)墜入虛無。希望能開闊人們的心胸，而非限制他們的視野”——布洛赫《希望原則》
  　　 不知道為什么，自己在經(jīng)歷一些事情的時(shí)候，總是會(huì)把哲學(xué)書當(dāng)成勵(lì)志的書。
•   　　去年年底的一場炸機(jī)未遂事件，讓一項(xiàng)傳說為將人掃描為裸體的安檢措施提上歐洲國家機(jī)場的改進(jìn)日程。其實(shí)從新聞提供的圖片來看，“裸體成像”遠(yuǎn)未如人想象的那般香艷。全身掃描之后的形象和在澡堂里看到的裸體有相當(dāng)距離，照片中舉起雙手的人體，往大了說，也不過像醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)室里的人體標(biāo)本和櫥窗里的塑料模特的混合產(chǎn)品。由此有低俗評(píng)論者暢想的，凡遇李嘉欣或者卡梅隆·迪亞茲過乘機(jī)便成為安檢人員節(jié)日，基本已經(jīng)成空。
  　　
  　　不過，這一事件倒是給挪威卑爾根大學(xué)哲學(xué)教授拉斯·史文德森的描述做了一個(gè)注腳。史文德森在他的著作中認(rèn)為，一樁壞的事件激發(fā)的是一連串的放大效應(yīng)。首先媒體如獲珍寶，相比街上有對(duì)模范夫妻三十年未吵嘴的消息，炸機(jī)未遂自然更有資格上頭條新聞，為了預(yù)防類似事件，大量的資金將投放到預(yù)防措施中去，而一種利用毫米波技術(shù)的全身掃描設(shè)備，被充滿想象力的媒體再度利用，稱為“裸體安檢”。毫無疑問，安檢人員的數(shù)量和乘機(jī)人的時(shí)間都會(huì)被相應(yīng)延長。于是人們在驚恐中稍感心安，一輪由單一事件引起的連鎖反應(yīng)暫告一段落。
  　　
  　　書名叫《恐懼的哲學(xué)》，事實(shí)上，也可以叫《關(guān)于恐懼的那點(diǎn)兒事兒》，它有趣、豐富、睿智，作者列舉了很多恐懼的現(xiàn)象和思考，成了一個(gè)反思自己和透視生活荒誕性的窗口。
  　　
  　　如果我們僅通過檢索新聞和記錄來判斷，毫無疑問，我們似乎處在人類歷史上最不安全的時(shí)代，確實(shí)，我們被狼咬被熊啃的可能性降低了，不過似乎更有可能陷入兇殺、暴力威脅、恐怖活動(dòng)、地面塌陷、山崩和洪水泛濫，雖然說除了個(gè)別地區(qū)之外，我們這輩子能遇上這些倒霉事的幾率小到幾乎可以忽略不計(jì)，但這并沒有減少人們的悲觀假設(shè)。按照史文德森的說法，人和動(dòng)物不一樣，人是符號(hào)的動(dòng)物，具有抽象思維的能力，一旦聽說有某種危險(xiǎn)，哪怕在千里之外，也會(huì)視為對(duì)自己的威脅。一只兔子不會(huì)害怕遠(yuǎn)方的老虎，但人會(huì)。
  　　
  　　毫無疑問，恐懼是一種情緒，也是一種重要的預(yù)警機(jī)制，如果沒有它，我們會(huì)在危險(xiǎn)到來時(shí)麻木不仁，無法自保。但人在恐懼狀態(tài)的時(shí)候，也往往喪失理性，導(dǎo)致更壞的結(jié)果?！?·11”之后，很多人放棄了坐飛機(jī)，而選擇開車，而這至少導(dǎo)致了1200個(gè)美國人死于車禍，相當(dāng)于掉下5架飛機(jī)無人生還。
  　　
  　　任何一件事都會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中選擇躲避什么樣的風(fēng)險(xiǎn)，變得越來越難以估算。這直接影響到風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生存教育。在100多年前，一個(gè)善于掩飾恐懼情緒的孩子是勇敢的，他顯然值得作為其他孩子的榜樣，一個(gè)大驚小怪的孩子長大顯然沒什么出息。而現(xiàn)在大家會(huì)覺得一個(gè)從來不知道害怕的孩子是缺心眼兒，甚至?xí)岩伤母改赣袥]有盡到安全教育的職責(zé)。幼兒的第一課通常是：不要相信一切陌生人，他們可能會(huì)把你騙走、賣掉，甚至綁架。而這顯然也不利于孩子的心理健康，于是家長們在矛盾中反復(fù)掙扎，往往選擇了一條過度保護(hù)的方案，將孩子置于最精密的關(guān)照之下，不讓他們有任何冒險(xiǎn)的可能。
  　　
  　　在1980年代，上小學(xué)一年級(jí)開始就從沒家長送到學(xué)校門口一說。孩子只要能在父母能承受的最晚時(shí)間前回家，活動(dòng)也都是自由的。我們現(xiàn)在最容易聽到的理由就是“那會(huì)兒哪有那么多車？哪有那么多壞人？”如果翻譯一下的話，無非是，我害怕車禍，我也害怕哪怕是小概率的犯罪落到孩子頭上，寧可累死，降低生活質(zhì)量，也要防范于未然。最麻煩的是，如果大家都這么做，你似乎別無選擇。
  　　
  　　不過事分兩頭，恐懼導(dǎo)致保守主義，人越來越謹(jǐn)小慎微，自由活動(dòng)的空間越來越小。但人又愿意嘗試一些危險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，比如蹦極。埃德蒙·伯克認(rèn)為，人類最強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，總是產(chǎn)生于面臨危險(xiǎn)的時(shí)候。這種體驗(yàn)往往能升華為“崇高感”。史德文森對(duì)這種矛盾的解釋是，恐懼的事情確實(shí)讓人避而遠(yuǎn)之，但如果我們跟它保持距離，經(jīng)歷“他人代理的恐懼”，比如看電影或者小說，就會(huì)獲得愉悅。危險(xiǎn)性是有魅力的，這是我們膽戰(zhàn)心驚地追逐它們的根本原因。人們對(duì)有限恐懼的追求形同兒童游戲，尖叫著，同時(shí)萬分亢奮。
  　　
  　　史文德森在書的最后提出了“超越恐懼”，不僅因?yàn)樗且环N悲觀的文化，也因?yàn)槲覀兛咕芸謶值拇蠖鄶?shù)行為都得不償失。我對(duì)此有點(diǎn)懷疑，恐懼的機(jī)制也來源于人的同理心和想象力，如果人真正超越了恐懼，絕大部分文化產(chǎn)品也失去了存在的可能，正如作者所言，很難想象，一個(gè)完全驅(qū)逐了恐懼的世界，還能有任何趣味可言。
  　　
  　　作者：春服
  　　
  　　原文地址：http://www.21cbh.com/HTML/2010-3-2/166767.html
•   很有用的目錄，讓我確定了本書不是學(xué)術(shù)著作。

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