時(shí)尚的哲學(xué)

用戶評論 (總計(jì)20條)

•   寫時(shí)尚的人有好幾個(gè)，各有特色，不錯
•   這本書的封面設(shè)計(jì)特別好看，內(nèi)容很好。研究時(shí)裝理論的人士可以看下，很有幫助。
•   書挺好，圖文并茂，值得一讀
•   這本書很不錯，值得一看
  
  只是我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上付款提交訂單的速度比貨到付款的慢。
•   適合閑暇時(shí)候看看
•   開沒看，老師推薦的
•   還沒來得及看 包裝很好 收藏版的感覺
•   有專業(yè)見地。還要仔細(xì)閱讀，以后再評論
•   說到時(shí)尚，總是會認(rèn)為與娛樂掛鉤了，所以認(rèn)為的時(shí)尚總是會局限于穿著之類的，也是相當(dāng)?shù)摹澳w淺”?？偸遣荒軈^(qū)分時(shí)尚與流行的概念，而此書中，作者的觀念是時(shí)尚是過去式，而不是現(xiàn)代發(fā)生的或者是未來發(fā)生的，現(xiàn)代發(fā)生的是流行，未來發(fā)生的是不可預(yù)見性。而流行恰恰是時(shí)尚死亡的前奏，時(shí)尚是一種哲學(xué)。對于時(shí)尚的定義沒有一種標(biāo)準(zhǔn)，可是當(dāng)下的時(shí)尚是外界強(qiáng)加或者壓迫性的被接受，通過閱讀此書，可以了解人們的行為方式和一些社會現(xiàn)象。。。
•   這本小冊子寫的還是可以的。西方人寫書都是這樣的，從柏拉圖到羅蘭巴特再到本雅明，汲取梳理了一些。但是感覺力度還不夠
•   看著有點(diǎn)不太懂~~~~
•   希望能夠有收獲，閱讀中
•   期待書的到來
•   買書最不滿意的一次
•   和書無關(guān)，物流慢就算了，書到手的時(shí)候封面爛的像個(gè)二手的，看著這樣的封面我都不想看書了，簡直不能在無語，當(dāng)當(dāng)不是賣二手書的地方吧！
•   　　作者開篇即說，時(shí)尚作為“膚淺”的代名詞，極少有哲學(xué)家愿意為它浪費(fèi)只言片語。我想除了它很“膚淺”之外，大概還因?yàn)闀r(shí)尚真正擁有影響力的時(shí)間并不太長，而這期間的大哲學(xué)家寥寥可數(shù)的緣故吧。不過，作者已經(jīng)用了整本書的篇幅，至少為時(shí)尚去掉這“膚淺”二字了。
  　　
  　　過去的時(shí)尚是至上而下的，并非是每個(gè)人都享受得起，范圍很有限。比如某有號召力的貴婦穿了一件新款式的衣服，于是其它貴婦們紛紛效仿做了相似的穿上，這就叫時(shí)尚。但是在大部分人都還沒解決溫飽問題的年代，人們在意一件商品更多的還是其使用價(jià)值，衣服能保暖耐穿就行了，以至于像書中說的“下層社會的人所希望能繼承的最貴重的東西，可能就是一件服裝”了。而工業(yè)革命以后，隨著機(jī)器的運(yùn)用，衣服的大規(guī)模生產(chǎn)變得更加容易，這時(shí)普通人才被真正被吸進(jìn)時(shí)尚的領(lǐng)域。人們的生活改善得益于工業(yè)革命技術(shù)的變革，時(shí)尚也因之而有了發(fā)展擴(kuò)大的可能。
  　　而在如今全球化的時(shí)代中，時(shí)尚早已盡席卷了整個(gè)地球。人們可以即時(shí)的觀看地球另一面的時(shí)裝發(fā)布會；美國歌手的英語可以響徹中國的大江南北，城市和農(nóng)村；蘋果的新款手機(jī)可以在全球同步發(fā)售。沒有人能夠超然獨(dú)立于時(shí)尚之外了，每個(gè)人都是時(shí)尚帝國的臣民。哪怕你反抗它，否定它，因?yàn)椤胺穸ㄒ环N標(biāo)準(zhǔn)并不比肯定一種標(biāo)準(zhǔn)更能使人成為獨(dú)立的個(gè)體”。
  　　因?yàn)槲镔|(zhì)文明的日益發(fā)達(dá)，使越來越多的人可以有資格追逐時(shí)尚，也使時(shí)尚帝國的疆域越來越龐大。時(shí)尚不一定再由上流社會往下傳遞了，上流社會喪失了一部分話語權(quán)，他們不能再頤指氣使地告訴人們這季度流行什么了，也會有大眾不買賬的時(shí)候。一些亞文化開始變得具有影響力，通過網(wǎng)絡(luò)，草根也可以受到追捧。時(shí)尚的周期開始變得越來越快，，恰如康德所說：“所有的時(shí)尚，就其本質(zhì)而言，就是生活之多變的方式?！敝徊贿^如今這生活變化的方式似乎太快了點(diǎn)。
  　　
  　　時(shí)尚雖然朝秦暮楚，但它所追崇的東西，大概都還是符合某一時(shí)刻人們的審美觀念或者能滿足人的情緒宣泄的。前面說上流社會喪失了一些話語權(quán)，也僅僅是一點(diǎn)而已，這個(gè)社會的階級劃分相比過去雖然有些模糊但依然存在，劃分的標(biāo)準(zhǔn)也不止一種。時(shí)尚之所以為時(shí)尚，是有其排他的獨(dú)特性的。一種時(shí)尚的生命終點(diǎn)，也就是它流行最廣的時(shí)候，而在此之前，那些擁有更多資源的人早已經(jīng)去追逐下一個(gè)新寵了。而這些走在時(shí)尚前沿的人，仍然會是“上流社會”的人們。
  　　人是會模仿的動物，社會不平等讓人的欲望總是瞄準(zhǔn)比自己社會層次更高的人。通過這些模仿來獲得上層的認(rèn)同，并且好像要和層次更低的人區(qū)分開來（用時(shí)尚通俗的話來說就是裝B，呵呵）。而這股各個(gè)階層皆有的向上的欲望，在一定程度上就體現(xiàn)在時(shí)尚上，因而關(guān)于欲望的產(chǎn)品通常都超越了其本身的使用價(jià)值，流行時(shí)裝肯定主要不是為了取暖，穿它的人看重的是其后的符號價(jià)值。
  　　“布爾迪厄指出，所有形式的資本都有可能通貨膨脹。”享有某種時(shí)尚的人越多，占有這種時(shí)尚的獨(dú)特價(jià)值就會下降。特別是服裝行業(yè)，當(dāng)各種高仿、A貨充斥市場的時(shí)候，這個(gè)品牌和它的消費(fèi)者都會強(qiáng)烈支持打擊這些盜版的。這也是為什么如今品牌推出新品的速度越來越快的一個(gè)原因，而時(shí)尚更新的速度恰恰是人們向上層看齊的欲望強(qiáng)度的體現(xiàn)。
  　　
  　　自由主義與個(gè)人主義之風(fēng)漸盛，如今的“時(shí)尚”是要有個(gè)性，要做真的我。然而這樣的口號確實(shí)與時(shí)尚所矛盾的，比如一些品牌打著口號“不走尋常路”，但大家都去買這樣的商品走的路也必然一樣了。一些商品早已經(jīng)超越了最初的使用價(jià)值，它試圖在商品上附加越來越多的符號價(jià)值。顧客雖然不會被完全洗腦，但是“廣告是有影響力的，要不然它就不會存在了”。廣告總是描繪一些讓人羨慕的美好場景，好像你用了它的產(chǎn)品就像廣告主角一樣漂亮了、有氣質(zhì)了、成功了，其實(shí)都是胡扯，頂多給你一些心理慰藉。追逐這些時(shí)尚符號的人，一直在不停的實(shí)現(xiàn)自我，一個(gè)他們也不知道會是什么樣的自我，因?yàn)闀r(shí)尚的腳步永不停止。
  　　時(shí)尚真的是蘊(yùn)含著兩個(gè)對立的因素。追逐時(shí)尚的人說，我很潮，必然是對更多不那么時(shí)尚的人說的，才會有如此的底氣。他既是他所在時(shí)尚圈里的一員，又要有足夠多的圈外人士供他排遣，這個(gè)人數(shù)比例很關(guān)鍵。人不能太少，要能夠扛起這面旗幟，也不能太多，讓他們對外還能表現(xiàn)得有自己的個(gè)性。時(shí)尚的人永遠(yuǎn)處在個(gè)人與順從之間，太少的人能夠視時(shí)尚如無物了，追之無謂，棄之無謂，因?yàn)檫@樣的人會被喚作另類。
  　　然而，無論你在時(shí)尚之中偏向自我還是傾向順從，時(shí)尚本身都已經(jīng)毫不客氣的改變了世界，成為社會發(fā)展的驅(qū)動力，而所有的你我他都是這力量的源泉。
  　　
  　　書中引述康德的話：“成為一個(gè)處于時(shí)尚之中的傻瓜，總是要比成為一個(gè)處于時(shí)尚之外的傻瓜要強(qiáng)?！币源俗鳛楸疚牡慕Y(jié)尾再合適不過了，反正都是傻瓜，大家看著辦吧。
•   　　我感覺很糟但看起來很好。
  　　
  　　——Bret Easton Ellis
  　　
  　　
  　　Depeche Mode樂隊(duì)有這樣一段歌詞：
  　　
  　　事情必須要改變，
  　　我們必須為它們做安排，
  　　要不我們就必須讓它們離開。
  　　我說的一切，
  　　就是一個(gè)游戲，
  　　不值得一再重玩。
  　　
  　　我們成為決定者。生活成為游戲，可以選擇通關(guān)或者不，而一次就已足夠。
  　　
  　　
  　　1. 個(gè)人主義在解放了我們的同時(shí)，也交給了我們一個(gè)任務(wù)——塑造并展現(xiàn)個(gè)性。
  　　
  　　由于個(gè)人主義的影響，一個(gè)人被帶到這個(gè)世界上的使命，就是必須成為自己，實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的特性?，F(xiàn)代人的角色不在于實(shí)現(xiàn)某種既定的品質(zhì)，而在于通過創(chuàng)造自我來實(shí)現(xiàn)自我。
  　　個(gè)人主義的興起意味著個(gè)體的文化解放，但也意味著個(gè)體為自己獲得了新的責(zé)任，去成為他自己。一個(gè)人通過形成自我認(rèn)同而判斷出，什么對他有意義，什么卻沒有。但當(dāng)大多數(shù)的新生事物對一個(gè)人來說都有意義時(shí)，他就很難從這些意義中歸結(jié)出屬于自己的認(rèn)同。
  　　在集體性社會中，只要個(gè)體參與其中，他便就自動獲得了認(rèn)同。而在后現(xiàn)代社會中，認(rèn)同基于一個(gè)人選擇的生活方式。維持一種生活方式要比維持一種社會階級成員的身份難，因?yàn)樗蟪掷m(xù)的活躍性。
  　　當(dāng)商品、知識與技術(shù)開始統(tǒng)治人類，人已經(jīng)被他自己所創(chuàng)造的客體性精神呼來喝去，玩弄于鼓掌之間，個(gè)體“越來越由非人性的內(nèi)容構(gòu)成，并且這些非人性的內(nèi)容試圖取代真正的個(gè)人特點(diǎn)與性質(zhì)”時(shí)，個(gè)體會試圖強(qiáng)調(diào)自己是特別的，以保留這些最私人化的特點(diǎn)與性質(zhì)，因此，展現(xiàn)個(gè)性也是符合我們內(nèi)在的訴求的。
  　　于是，我們面臨著這樣一個(gè)進(jìn)退兩難的局面：我們被交予定義自己的義務(wù)，但后現(xiàn)代的多維空間最終成功地超出了人類個(gè)體定位自己的能力范圍。
  　　
  　　
  　　2. 創(chuàng)新性和獨(dú)特性已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的魔咒。
  　　
  　　
  　　“年輕”正逐漸地不再是一個(gè)專門描述某個(gè)特定年齡群體的詞匯，而傾向于變成一種描繪對待生活的“態(tài)度”的詞匯。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的工作者亦將時(shí)尚上升到生活態(tài)度的層面，將哲學(xué)意義加之于它，于是事物有了符號的作用，有最新穎的符號的事物被稱為時(shí)尚的。于是，美也不再是審美標(biāo)準(zhǔn)的中心地位，被追求新穎取而代之。
  　　時(shí)尚中有一個(gè)現(xiàn)代性的關(guān)鍵特征：對傳統(tǒng)的摒棄。尼采強(qiáng)調(diào)時(shí)尚是現(xiàn)代的一個(gè)特征，它是從權(quán)威以及其他約束中得到解放的一個(gè)標(biāo)志（換一套服裝，便有新生之感）。
  　　西方思想的主旨是追求進(jìn)步，陳舊意味著衰老，新穎意味著青春。在這里，時(shí)尚與恐怖主義相似，都以帶來人腦海中持久的恐懼為己任。后者賴以為生的是對未知的恐懼，前者是對缺乏、被遺棄和不能被滿足的恐懼。
  　　因此，反思性自我動員成為人們的精神慣習(xí)。如果一個(gè)人要追得上時(shí)代，就必須不斷評估，到底在何種程度上，還要維持現(xiàn)有的生活方式，或者選擇另一種生活方式。這種“反思性自我”不可避免要在選擇中持續(xù)尋找另外的可能性，并成為一種慣習(xí)。時(shí)代是一條鞭子，抽著人流往前行進(jìn)，鼓勵大多數(shù)人走它認(rèn)同的大道，這條大道在現(xiàn)代社會中就是：永遠(yuǎn)年輕。
  　　
  　　
  　　3. 個(gè)人主義意識與消費(fèi)社會的結(jié)合為時(shí)尚提供了息壤。
  　　
  　　
  　　永遠(yuǎn)不再無聊，這是消費(fèi)者生活的準(zhǔn)則。消費(fèi)有兩種目的：
  　　1. 希望體驗(yàn)舒適和愉悅。
  　　2. 渴望得到社會的承認(rèn)。
  　　西方社會的發(fā)展至今也形成了兩種背道而馳而又相輔相成的思想觀念，一種是體現(xiàn)于文化和個(gè)性解放的浪漫主義，另一種是追求進(jìn)步和理性的現(xiàn)代資本主義。這兩者在消費(fèi)社會中得到了最大程度上的調(diào)和：
  　　1. 浪漫主義的消費(fèi)者依賴新產(chǎn)品的不停流入來滿足他的欲望。幻想中的產(chǎn)品與真實(shí)的物體之間、想象中的對象與真實(shí)的對象之間的差異造成了一種“持續(xù)的欲求”，正是這種欲求推動了消費(fèi)。
  　　2. 當(dāng)消費(fèi)者不停地購買新東西，資本主義便能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。
  　　從前，消費(fèi)很明確地隸屬于道德標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)如今，我們已經(jīng)脫離物質(zhì)貧乏的時(shí)代，那些道德和社會標(biāo)準(zhǔn)的有效性如今再也達(dá)不到那種高度。因?yàn)槿缃褚粋€(gè)人的生存需要什么、不需要什么，不再是由生存需要所決定，而是根據(jù)‘文化性的最低生活水平’來決定。比如這種水平是：這個(gè)夏天，一個(gè)20-25歲生活在都市中的女孩必須有一條波西米亞風(fēng)的長裙。
  　　市場文化是總體的、完全的，它養(yǎng)育了這些男人和女人。他們是自己所鄙視的系統(tǒng)的必需品。他們?yōu)槭袌鎏峁┠芰亢投x，受市場驅(qū)動，他們在世界市場中被交易。這就是他們存在的理由：為這個(gè)體系提供活力，讓它永遠(yuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)下去。
  　　
  　　
  　　4. 消費(fèi)社會中的時(shí)尚對我們生活其他方面的影響。
  　　
  　　
  　　成為一個(gè)理性行為者，需要對自己的行為有著明確的意圖，即要讓行為所產(chǎn)生的后果在行為結(jié)束之后仍然繼續(xù)存在，而不是隨著行為的完成而結(jié)束。而消費(fèi)不鼓勵理性行為，因?yàn)槿绻藗兠考露颊绽硇缘臉?biāo)準(zhǔn)來做，那必定將遏制消費(fèi)。并且人們也不愿意被理性所束縛，因?yàn)樯畹木食潭群投鄻有源蠖嗍怯筛行詻_動而提供的。
  　　由此形成了消費(fèi)者的本質(zhì)：
  　　第一， 他哄騙自己相信，終有一天他會找到能夠滿足其欲望的東西，這種追求就會結(jié)束。
  　　第二，他已經(jīng)意識到?jīng)]有任何東西可以真正滿足他的欲望，因此他就將這種追求本身作為他的主要興趣。
  　　因此，時(shí)尚對我們造成了以下三種影響：
  　　1. 追求當(dāng)下可以得到的滿足的行為。“直到死亡將我們分離”已經(jīng)變成了“直到厭倦將我們分離”。愛與友情變得越來越服從于消費(fèi)的模式。
  　　2. 能夠消費(fèi)的選擇太多，在購買力不變的情況下，得到一樣的代價(jià)是必定要失去另一樣。既然豐富是最接近理想狀態(tài)的，那么選擇一條路就意味著貧瘠。因此，“永遠(yuǎn)也得不到我們想要的”反而成了一種慰藉，因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)總是在變動，終點(diǎn)線永遠(yuǎn)也不會靠近，我們渴望通過消費(fèi)達(dá)到的完美狀態(tài)永遠(yuǎn)不能達(dá)成。
  　　3. 個(gè)性在被崇尚的同時(shí)被質(zhì)疑。人始終被對貧乏、失敗和孤獨(dú)的恐懼困擾，認(rèn)為一個(gè)人如果遵循自己直接的意愿和欲望，他就可能走錯方向，從此之后無法走向完滿的生活。
  　　
  　　
  　　5. 不能抗拒和永遠(yuǎn)不能達(dá)到的時(shí)尚。
  　　
  　　
  　　在古典時(shí)代，感官被認(rèn)為是不可信的，而今，感官是獲得認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)最可靠的方法，欲望是合理的，因此追隨時(shí)尚成為人的本質(zhì)需求之一。
  　　大規(guī)模生產(chǎn)允許人們組合出自己的風(fēng)格，時(shí)尚更多的成為一種個(gè)性化選擇。但占服裝銷售總額四分之三的主要服裝連鎖店，是從相同的時(shí)尚預(yù)言家那里購買建議并且更具其建議生產(chǎn)服裝的。
  　　就像現(xiàn)代時(shí)尚的任務(wù)是補(bǔ)充而不是替代一樣，我們能做的只是最大程度地從商品中尋找自我、接近自我，而不可能通過時(shí)尚去創(chuàng)造自我。
  　　抗拒時(shí)尚是不可能的，我們也不用去抗拒時(shí)尚。因?yàn)楸慌懦谶@個(gè)游戲之外，并且意識到自己被排除，本身精神上就是在其領(lǐng)域之中。
  　　變化不再是罕見的，隨機(jī)的，時(shí)代為了其自身的動機(jī)而隨時(shí)孕育著變化。但有作者提出了一些問題，這些問題留給了每一個(gè)有思考力的人類，這是永遠(yuǎn)不變的：
  　　1. 我該如何生活？什么樣的生活值得過？
  　　2. 上帝賦予我一些的天資，是否我就有責(zé)任成為某一類人？什么樣的生活能實(shí)現(xiàn)自己的天賦？
  　　3. 怎樣抵抗熱衷于瑣事或是次要事物的癮疾，形成豐富而又有意義的生活？
  　　
  　　也許，在思考這些問題時(shí)，我們便能夠暫時(shí)脫離時(shí)尚，喘一口氣了。
  　　
•   　　真實(shí)生活——到處充斥著模仿，
  　　真實(shí)生活——我和你說著密碼，
  　　真實(shí)生活——真正的虛幻想象，
  　　真實(shí)生活——我躲在衣服后方。
  　　
  　　——[Touch Me] Weeping Willows
  　　
  　　
  　　這本書其實(shí)是一種嘗試，一種用理性解釋感性的嘗試。Stevenson引用了許多哲學(xué)家和藝術(shù)家的觀點(diǎn)，將思考的自由留給了讀者。
  　　
  　　
  　　1. 衣著的社會意義是什么？
  　　
  　　
  　　衣著影響生活方式和社會地位。衣服的樣式其實(shí)不是重要的選擇，但卻讓我們覺得重要。
  　　人的一種自然傾向是：將自己的行為舉止與某個(gè)更重要的人物作比較（孩子與大人相比較，較卑微的人與較高貴的人相比較），并且模仿他的行為方式。這種模仿是為了顯得不比別人更卑微，進(jìn)一步則還要取得別人的青睞，這種模仿的法則就叫時(shí)尚。這種動機(jī)沒有內(nèi)在的價(jià)值，同時(shí)它產(chǎn)生一種壓力，迫使人們一味跟從社會上眾多人向我們提供的樣板的引導(dǎo)。
  　　如果要解釋人們?yōu)槭裁磿徺I以及購買什么，那么，對那些離我們最近的人的愛心與關(guān)心是非常重要的因素。我們接觸的人越來越多，越來越多的人成為我們在意的人，我們需要與他們創(chuàng)造共同語言。而普世的共同語言，在年輕人乃至所有現(xiàn)代人中，便是時(shí)尚。
  　　因此，衣著的社會意義是，創(chuàng)造認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，并滿足人們對獲得認(rèn)同的需求。
  　　
  　　
  　　2. 服裝可以成為一種表達(dá)自己的語言嗎？
  　　
  　　
  　　有人認(rèn)為，服裝是一個(gè)人的視覺詞匯。因此一個(gè)衣服不多的人，只能通過衣服表達(dá)有限的信息。服裝承擔(dān)了語言的作用。它有宣稱性，像群發(fā)短信一樣將個(gè)人信息一步到位傳遞給周圍的人；同時(shí)它也有暗號性，暗示自己有怎樣的需求，有相同需求的人會讀懂這樣的暗號。而我們?yōu)楹我獋鬟f信息？因?yàn)樗藢ξ覀兪侵匾?，即使是路人?br /> 　　服裝的語言可以通過材料和色彩表達(dá)，但這種表達(dá)比較寬泛。心理學(xué)的統(tǒng)計(jì)告訴我們，喜歡紅色的人比較熱情，喜歡粉色的人比較純真；喜歡牛仔的人比較隨意，喜歡絲綢的人比較溫柔，等等。而在消費(fèi)更多元化的今天，人們往往不再拘泥于這些表達(dá)的限制，會嘗試更多的服裝類型，因此，服裝更多的不再是用來表達(dá)性格，而是表達(dá)心情等更轉(zhuǎn)瞬即逝的信息。
  　　服裝的語言更多的是通過符號化來傳遞的。時(shí)尚通過符號表現(xiàn)人的生活態(tài)度，試圖賦予其哲學(xué)和精神意義，使哲學(xué)不再高高在上，而是可以融入到人的生活中。已經(jīng)絕對個(gè)體化的、無法求助于任何集體性的人們會在觸手可及的符號價(jià)值中去尋找認(rèn)同，通過購買擁有符號價(jià)值。為了抵抗持久性的缺乏，我們不停地找尋新事物，擁有更多的符號，因此，追隨時(shí)尚更多的是一種壯大詞匯庫的過程，而我們通過這種過程來實(shí)現(xiàn)和表達(dá)自我的多樣性。
  　　
  　　
  　　3. 品味可靠嗎？
  　　
  　　
  　　首先，品味是分等級的，因?yàn)槠肺兑@得正當(dāng)性，就要拒斥另一種品味。
  　　與每一個(gè)等級的社會位置相對應(yīng)都有一種慣習(xí)（或者一種品味），它由社會性的條件作用所引發(fā)。社會制約性條件是“銘刻在身體內(nèi)的”（比如購買力），而身體是價(jià)值的載體。
  　　因此，品味不完全是“內(nèi)在的”東西，它很大程度上是被社會規(guī)訓(xùn)所培養(yǎng)出來的。社會結(jié)構(gòu)決定人們的個(gè)體行動和偏好，但同時(shí)，這些個(gè)體本身并不一定意識到這些結(jié)構(gòu)的存在。我們所選擇的，其實(shí)很可能是強(qiáng)加給我們的。
  　　人們的購買力大到已經(jīng)能夠逐漸消除等級了，但社會制約性條件仍存在，對品味的定奪移交到了擁有較松社會制約性的人群手中。一些品牌和式樣可以傳遞給人們一些信息：穿這衣服的人有時(shí)尚意識，并有很多錢購置服裝。這種表達(dá)有一定的準(zhǔn)確性，但并不一定擁有必要性和有效性，因?yàn)槿藢ζ肺兜娜∩嵋呀?jīng)變得越來越個(gè)人化。
  　　
  　　
  　　4. 時(shí)尚與審美到底有何關(guān)聯(lián)？
  　　
  　　
  　　首先講本能的審美。
  　　美使人本能地感到快樂。這美可能是莫奈處理的光線，可能是波提切利筆下維納斯的面容，我們說不出它們?yōu)槭裁疵?，這些美只是供人欣賞的。
  　　每一個(gè)現(xiàn)代人都有將自己變美的意識和義務(wù)，因?yàn)樗粌H是我們自身的需要，還是認(rèn)同形成的關(guān)鍵。時(shí)尚工業(yè)讓我們能從時(shí)裝店購買現(xiàn)成的服裝，商品將美分解成可購買的理性選擇，只需具備一些元素就能使周圍的人形成對我們審美的認(rèn)同，便捷地解決了我們把自己變得更美的艱難任務(wù)。
  　　其次，審美在很大程度上是由社會認(rèn)同決定的。
  　　時(shí)尚是一種人類沖動的證據(jù)，這種沖動渴望讓身體逼近那難以捉摸而短暫的理想，因此可以說，時(shí)尚是人渴望超越本質(zhì)所賦予的東西去接近理想的一種病癥。比如，電視、報(bào)紙、雜志等媒體向我們不停地展示身體性自我（或生理性自我）的理想狀態(tài)，使得節(jié)食、健身、慢跑成為一種自愿奴役的新形式。影響大多數(shù)人的規(guī)訓(xùn)力不再是那種在監(jiān)獄高墻之后的強(qiáng)制力，而是人們?yōu)樽约哼x擇的生活態(tài)度，以此接近社會所認(rèn)同的審美。
  　　
  　　
  　　5. 是否可以說，我們想要賴時(shí)尚而得永葆青春？
  　　
  　　
  　　我認(rèn)為是的。
  　　首先，時(shí)尚的新穎性給了我們慰藉。
  　　工業(yè)社會要求專業(yè)化，而專業(yè)化的背景下，人傾向于成為工具，而逐漸失去了人的特性——動物性（便是生命力）。我們不愿意承認(rèn)和接受衰老，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是永遠(yuǎn)處于更新的狀態(tài)：在更新成為主體，經(jīng)典不再被信任的時(shí)代里，衰老意味著被淘汰和被解除公民權(quán)利。
  　　同時(shí)，人在被社會——這個(gè)機(jī)器吸收的同時(shí)，本身的動物性從未被磨滅，他需要新鮮的供養(yǎng)以維持其清醒的生存。時(shí)尚便成為一部分人的鮮血，他賴此生存，希望向永生靠近。為何我在此將時(shí)尚比喻為鮮血，因?yàn)檫@些人的生存是依賴于外部的供給的，他通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的滿足，以此為生。
  　　
•   　　時(shí)尚很多，時(shí)尚的表達(dá)方式更多，歷史上嘗試詮釋時(shí)尚的人更多。書的中文名稱有些誤導(dǎo)，萬萬不是要布道所謂“時(shí)尚”，而是去理解。對于文化研究者來說，時(shí)尚是不可回避的話題。通常解讀的角度總是離不開權(quán)力，階級以及民主。民主是個(gè)好東西，時(shí)尚可以是一種民主的形式。盡管時(shí)尚總被與消費(fèi)主義掛鉤，但是我還是無比熱愛時(shí)尚。時(shí)尚能讓我感覺到社會的跳躍著的脈搏。
•   對時(shí)尚的理解有新意

相關(guān)圖書

• 無聊的哲學(xué)
• 恐懼的哲學(xué)
• 待業(yè)的吸血鬼女王
• 欲海情仇
• 好萊塢的警察們
• 最初的讀者
• 上水船甲集
• 美國復(fù)仇者
• 光之逝
• 上水船乙集
• 男生女生
• 藍(lán)道佛王國
• 當(dāng)代三大民主理論
• 席慕容作品集（詩歌卷）
• 中西文學(xué)因緣
• 中國哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化
• 作家之路
• 被出賣的殺手
• 豪門風(fēng)波
• ツレがうつになりまして。
• 惡人
• 生態(tài)城市
• 十八世紀(jì)中國的哲學(xué)、考證和政治
• 蘇州
• 走向憲政主義