佛教詮釋學(xué)

前言

　　1989年秋，賴賢宗教授作為一個年輕的學(xué)子選修了我的本體詮釋與分析哲學(xué)的研究生課程。在此后的20年里，從臺灣到德國，從德國再回到臺灣，我看到了一個年輕哲學(xué)心靈的蓬勃成長與欣榮發(fā)展，也見證了此一成長與發(fā)展的成果。賢宗是一位敏思多才、勤于研究并具有創(chuàng)意的新一代哲學(xué)學(xué)者。他在他的哲學(xué)研究中逐漸認(rèn)識到并掌握了我的本體詮釋學(xué)的本體論與詮釋學(xué)方法，因而為眾多的哲學(xué)傳統(tǒng)找到了一個統(tǒng)合連貫的思考基礎(chǔ)，正如他所說，期勉自己進行鉤深致遠(yuǎn)、統(tǒng)之有宗、會之有元的哲學(xué)思考，并立意要成為一位哲學(xué)家。我認(rèn)為他已相當(dāng)?shù)某晒Α！　‰m然他的諸多論文是在不同時期對不同科目所做的哲學(xué)研究成果，我卻感覺到他在本體詮釋學(xué)的基礎(chǔ)上已有把倫理學(xué)、宗教學(xué)與藝術(shù)美學(xué)結(jié)合在一起的意思，透露出一個活潑生動思維生命的本體以及其向多面展開的潛能。也使人們意識到宗教的信仰、倫理的善意、美學(xué)的意境都有其內(nèi)涵的真實，一方面自成一體，另一方面卻又彼此涵攝，相互旁通。這里我想指出，雖然賢宗把Heidegger、Beck等哲學(xué)家的哲學(xué)視為“本體詮釋學(xué)”（Onto－Hermeneutics），此一理解正顯出本體詮釋學(xué)的包含與融攝精神。因為只有在此基礎(chǔ)上方可能把東西及中西的本體哲學(xué)與價值哲學(xué)融會在一起，同時又對Heidegger等進行了一項本體融合（不只是視野融合）的再詮釋。

內(nèi)容概要

《佛教詮釋學(xué)》一書從事大乘佛學(xué)之本體詮釋學(xué)之創(chuàng)建，研究中國哲學(xué)史中的大乘佛學(xué)所蘊含的豐富的本體詮釋學(xué)意涵，兼論其根源之印度大乘佛學(xué)本體詮釋學(xué)原初模型及其中國轉(zhuǎn)化。

作者簡介

賴賢宗，現(xiàn)任臺北大學(xué)中文系教授及中文系系主任、臺北大學(xué)人文學(xué)院東西哲學(xué)與詮釋學(xué)研究中心創(chuàng)辦人。

書籍目錄

第一部分 論佛教詮釋學(xué)的成立根據(jù)、意義與相關(guān)研究　第一章 佛教詮釋學(xué)的重省——佛教詮釋學(xué)的意義、相關(guān)研究與主要論題　　導(dǎo)論　　第一節(jié) 佛教存有學(xué)與佛教詮釋學(xué)的意義與其疑難之重省　　第二節(jié) 論佛教詮釋學(xué)的相關(guān)研究　　第三節(jié) 佛教之本體詮釋學(xué)的基本論題　　第四節(jié) 佛學(xué)詮釋學(xué)的重要性　　結(jié)論　第二章 當(dāng)代如來藏思想的爭議與佛教詮釋學(xué)——印順之后的如來藏說爭議之評議　　導(dǎo)論　　第一節(jié) 詮釋沖突：如來藏說之爭議與詮釋沖突的解決　　第二節(jié) 林鎮(zhèn)國《辯證的行旅》的解構(gòu)思想與兩種詮釋學(xué)視點下的如來藏思想批判　　第三節(jié) 評蔡耀明的“內(nèi)部建構(gòu)”的佛學(xué)研究法　　結(jié)論第二部分 佛教詮釋學(xué)的三個環(huán)節(jié)：佛教存有學(xué)、知識論和實踐論　第一章 天臺佛學(xué)的詮釋學(xué)與人間佛教的哲學(xué)反思——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之一　　導(dǎo)論　　第一節(jié) 對人間佛教思想與中國佛教的本體詮釋的反省與未來發(fā)展的前瞻　　第二節(jié) 漢傳佛教的思想特色：以智顓天臺佛學(xué)的三諦說之思想創(chuàng)造為例　　第三節(jié) 中國哲學(xué)的本體詮釋之根源：古代中國思想的共通的“三”的思想模型　　第四節(jié) 論佛教詮釋學(xué)對于詮釋學(xué)與佛學(xué)研究之意義　　第五節(jié) 天臺佛學(xué)的本體詮釋學(xué)的三個環(huán)節(jié)　　　　結(jié)論　融合與對活：走向未來的佛教詮釋學(xué)與人間佛教在21世紀(jì)的實踐　第二章 禪的佛教詮釋學(xué)與世界倫理——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之二　　導(dǎo)論　　第一節(jié) 漢斯·昆的世界倫理構(gòu)想及其綱領(lǐng)　　第二節(jié) 《楞伽經(jīng)》論如來禪與如來藏藏識：禪的本體詮釋學(xué)與超存有學(xué)　　第三節(jié) “指月之喻”的禪的本體詮釋的三個環(huán)節(jié)　　第四節(jié) 禪的倫理學(xué)與世界倫理　　結(jié)論　走向佛教與基督教對話的世界倫理之建構(gòu)　第三章 凈土信仰論之詮釋：世親、曇鸞與親鸞之迥向思想——佛教詮釋學(xué)三環(huán)節(jié)之三　　導(dǎo)論　　第一節(jié) 迥向、轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)依的理論關(guān)聯(lián)：迥向說的佛教詮釋學(xué)含義　　第二節(jié) 大信心即大佛性即如來：凈土信仰的佛教詮釋學(xué)　　結(jié)論第三部分 佛教詮釋學(xué)的應(yīng)用　第一章 佛教的空與基督教哲學(xué)——基督教哲學(xué)與佛教哲學(xué)之對話的一個當(dāng)代反思　　導(dǎo)論　　第一節(jié) 空的哲學(xué)對于基督教與佛教的對話的重要性　　第二節(jié) “空”之體驗、佛性論與虛無主義的克服　　第三節(jié) 佛教與基督教的宗教對話的本體詮釋進路：佛教與基督教對話的理論模型之試探　　第四節(jié) 禪的哲學(xué)與基督教的“自我中心性”、“終末論”以及“罪”問題之會遇　　結(jié)論　第二章 人間佛教的本體詮釋學(xué)與現(xiàn)代性問題——以太虛、印順的詮釋差異為線索　　導(dǎo)論　　第一節(jié) “人間佛教”的本體詮釋學(xué)——從“般若空”到“中道”到“實相”　　第二節(jié) 從宗教社會學(xué)的觀點論現(xiàn)代佛教所提倡的“人間佛教”　　第三節(jié) 從“表現(xiàn)的總體性”和“結(jié)構(gòu)的總體性”看太虛大師與印順法師“人間佛學(xué)”的理論根據(jù)的差異及其宗教社會學(xué)含義　　第四節(jié) 臺灣與中國內(nèi)地的現(xiàn)代佛教的“現(xiàn)代性”的哲學(xué)反思　　結(jié)論　第三章 佛教意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué)　　導(dǎo)論　　第一節(jié) 從弗蘭克的意義治療學(xué)到佛教的意義治療學(xué)　　第二節(jié) 佛教的心靈治療技巧與佛教意義治療學(xué)　　第三節(jié) 佛教的意義治療學(xué)與佛教詮釋學(xué)　　結(jié)論　第四章 佛教與科學(xué)——論佛教科學(xué)觀與佛教心理學(xué)作為一個范例　　導(dǎo)論　　　　第一節(jié) 近代科學(xué)對于宗教世界觀的運用與佛教的科學(xué)觀　　第二節(jié) 當(dāng)代科學(xué)與宗教的關(guān)系的幾種模式及佛法與科學(xué)的會通　　第三節(jié) 佛教心理學(xué)所例示的當(dāng)代佛教科學(xué)觀　　結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　首先，“即一即三，即三即一”：天臺佛學(xué)將龍樹的二諦說重新闡明為三諦說，對宗教的“究極實在”提出不同于印度佛學(xué)的理解方式。此中，成為三法的“即一即三，即三即一”的模式，三法的種類本來是無量的。智頡特別舉出三道、三識、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅架、三寶、三德等十種三法，十種三法都具有“即一即三，即三即一”的基本結(jié)構(gòu)。三法各具有它的德用，而又有其有機的聯(lián)結(jié)，智顓將三法的這個德用稱為三軌。也就是說，真性軌、觀照軌、資成軌。由此可見，三法是對于普遍存在的存有結(jié)構(gòu)的思維模式，因此可以說“即一即三，即三即一”是天臺佛學(xué)存有論的思維結(jié)構(gòu)。　　其次，“不縱不橫”：天臺智顴提出三法圓融不縱不橫之說。一念心不縱不橫，“不縱不橫”之“不……不”強調(diào)了體用的雙重否定性。亦即，天臺佛性論中的三法圓融的否定性作用和自我超越。此為天臺佛學(xué)的否定辯證法，其特色在于“體”與“用”之“不縱不橫”。不縱不橫，而為三法動轉(zhuǎn)之圓融，所以說為“圓教”?！　∽詈螅耙荒钊А焙汀靶孕薏欢膬敉列叛稣摗保悍饘W(xué)的終極關(guān)懷在于解脫實踐和莊嚴(yán)佛土之價值實踐。天臺佛學(xué)就此進一步提出“一念三千”和“性修不二的凈土信仰論”。一念心開決如來藏理，一念心圓具三千世界。三法三軌既為“三一”和“不縱不橫”，此中，伊字三點的上方之真性軌為超越界，下方之觀照軌和資成軌則為內(nèi)在界，上下之間與超越和內(nèi)在之間必須不斷地進行一念心圓具的上下迥向，才能上而體現(xiàn)佛道，下而莊嚴(yán)佛土，歸宿為天臺佛學(xué)的實踐論和價值論。　　筆者在《佛教詮釋學(xué)》的第二部分將論述佛教詮釋學(xué)的三個環(huán)節(jié)，第二部分的第一章對于上述的天臺佛學(xué)的三個環(huán)節(jié)進行闡釋。上述的三個環(huán)節(jié)：（1）即一即三，即三即一的天臺佛學(xué)存有論；（2）不縱不橫的天臺佛學(xué)知識論；（3）一念三千、性修不二的解脫論與價值論實踐論。這些一方面是天臺佛學(xué)的思想基本結(jié)構(gòu)的三個環(huán)節(jié)，另一方面在后續(xù)的中國佛教的發(fā)展中，也被不同的佛教宗派所分別繼承，并強調(diào)了其不同的環(huán)節(jié)和側(cè)面（禪宗強調(diào)第二環(huán)節(jié)，凈土宗強調(diào)第三環(huán)節(jié)）。

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