邏輯方圓

前言

方圓，指周圍。邏輯方圓，即邏輯周圍，引申的意思是以邏輯為中心?？蛘J(rèn)為，邏輯處于人類知識(shí)整體的核心。按照這個(gè)說法，這個(gè)知識(shí)整體也可以是邏輯的“方圓”。我所探討的東西，不是人類知識(shí)的整體，只涉及其中的一小部分，比如語言、思維，以及一些具體的邏輯問題和哲學(xué)問題。“邏輯方圓”，意味著圍繞邏輯來談?wù)撨@些東西。因此在我的研究和討論中，邏輯處于核心的地位。多年以來，我一直主張?jiān)谖覈咝Ｕ軐W(xué)系開設(shè)現(xiàn)代邏輯的課程，用它取代傳統(tǒng)邏輯的教學(xué)。我還明確提出，我們應(yīng)該有一個(gè)正確的邏輯觀。我用亞里士多德的話來解釋什么是邏輯，目的是想說明，雖然亞里士多德屬于過去，盡管亞里士多德邏輯屬于傳統(tǒng)邏輯，但是如果沒有一個(gè)正確的邏輯觀，邏輯這門科學(xué)是不可能由他建立起來的。因此，亞里士多德所說的“必然地得出”與我們今天所說的“推理的有效性”或“有效推理”，意思大體上是一樣的。雖然有所區(qū)別，但是基本精神是一致的。在這種意義上，現(xiàn)代邏輯的思想與亞里士多德的思想一脈相承。我談?wù)摗氨厝坏氐贸觥?，并不是要回到亞里士多德。我希望人們看到，“必然地得出”這一思想非常了不起，邏輯就是圍繞著它建立起來的，并且也是沿著它才得到發(fā)展。但是傳統(tǒng)邏輯對這一點(diǎn)并沒有清楚的認(rèn)識(shí)。

內(nèi)容概要

邏輯方圓，即以邏輯為中心?？蛘J(rèn)為，邏輯處于人類知識(shí)整體的核心。按照這個(gè)理解，知識(shí)整體可以視作邏輯的“方圓”。        本書所探討的東西，不是人類知識(shí)的整體，而只與語言、思維以及一些具體的邏輯問題和哲學(xué)問題有關(guān)，本書談?wù)摰姆秶幌抻谶壿嫞瑓s始終以邏輯為中心。它們研究的是具體問題，但反映出作者對上述問題—些富有創(chuàng)建的思考和看法。

作者簡介

王路，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授，北京書生研究中心客座研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)、分析哲學(xué)和形而上學(xué)。曾在德國明斯特大學(xué)、英國圣安德魯斯大學(xué)、日本東京都國立大學(xué)、美國哈佛大學(xué)、法國巴黎第一大學(xué)、荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)做訪問研究。已出版專著《亞里士多德的邏輯學(xué)說》、《弗雷格思想研究》、  《走進(jìn)分析哲學(xué)》、  《“是”與“真”——形而上學(xué)的基石》、《邏輯基礎(chǔ)》、  《邏輯與哲學(xué)》等，譯著Ⅸ弗雷格哲學(xué)論著選輯》、  《算術(shù)基礎(chǔ)》、《真之追求》、《分析哲學(xué)的起源》、  《邏輯大全》、《論第一原理》等。

書籍目錄

序第一部分　邏輯觀　邏輯的觀念　論“必然地得出”　金岳霖的邏輯觀第二部分  邏輯、語言與思維　邏輯和思維　邏輯和語言　“是”的邏輯研究　邏輯與自然語言第三部分　中國邏輯史　中國邏輯史的研究為什么要比較？　《墨經(jīng)》邏輯研究質(zhì)疑　中國邏輯史研究的方法問題　邏輯的觀念與理論——中國邏輯史研究的兩個(gè)重要因素　第四部分邏輯教學(xué)　論我國的邏輯教學(xué)　再論“必然地得出”　批判性思維的批判第五部分　邏輯真理　邏輯與辯證法　邏輯真理是可錯(cuò)的嗎？　邏輯哲學(xué)研究述評　關(guān)于邏輯哲學(xué)的幾點(diǎn)思考第六部分　邏輯與哲學(xué)　邏輯的方法論意義——從形而上學(xué)的觀點(diǎn)看　“是”與邏輯　從“是”到“真”　論哲學(xué)批評——《周禮全集》編后感

章節(jié)摘錄

插圖：我強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，還有一個(gè)非常重要的原因。眾所公認(rèn)，亞里士多德是邏輯的創(chuàng)始人，《工具論》是他的邏輯著作。既然“必然地得出”是邏輯的性質(zhì)，那么是不是《工具論》都是關(guān)于“必然地得出”的論述？換句話說，是不是《工具論》中談?wù)摰亩际沁壿嫞课艺J(rèn)為，可以以兩種方式來探討這個(gè)問題。一個(gè)是以研究歷史的角度，另一個(gè)是以研究邏輯本身的角度。以第一種方式來探討這個(gè)問題是非常困難的。因?yàn)椋豆ぞ哒摗凡皇莵喞锿炼嗟卤救嗣庉嫷闹?，而是后人編輯而成的。因此，這種編輯反映了后人的理解與看法。然而很值得考慮的是，它是不是體現(xiàn)了亞里士多德本人的思想？此外，即使亞里士多德本人也會(huì)贊同把這些著作編輯在一起并命名為“工具論”，他是不是就認(rèn)為這里說的都是邏輯？換句話說，即使邏輯是一種工具，“工具”是不是就是邏輯？由于亞里士多德的著作中沒有十分明確的論述，因此我們很難十分確切地回答這兩個(gè)問題。但是，以研究邏輯本身的角度卻可以比較容易地探討這個(gè)問題，因?yàn)槲覀兛梢愿鶕?jù)邏輯的內(nèi)在機(jī)制來判斷《工具論》中論述的是不是都是邏輯，特別是亞里士多德恰恰為我們非常明確地揭示和刻畫了這種內(nèi)在機(jī)制，這就是“必然地得出”。根據(jù)這種性質(zhì)，我們可以非常明確地說，在《工具論》中，有些內(nèi)容是與“必然地得出”有關(guān)的，比如四謂詞理論中關(guān)于形式方面的標(biāo)準(zhǔn)，三段論和與三段論相關(guān)的論述，還有關(guān)于命題形式的一些論述（《解釋篇》）等等；而有些內(nèi)容是與“必然地得出”沒有關(guān)系的，比如《范疇篇》和《辨謬篇》中的論述，甚至在談?wù)摗氨厝坏氐贸觥钡摹墩撧q篇》中，也有這樣的論述，比如關(guān)于“本質(zhì)”的探討。既然能夠作出這樣的區(qū)別，我們也就可以非常清楚地說明什么是邏輯，什么不是邏輯。

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《邏輯方圓》：愛智文叢

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