中西哲學(xué)小史

內(nèi)容概要

《中西哲學(xué)小史》以中西哲學(xué)史上的杰出人物為線索，系統(tǒng)精煉地講述了從孔子到王陽(yáng)明這一時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程和從亞里士多德到康德這一階段西方哲學(xué)的發(fā)展演變。它第一次把作者對(duì)中西哲學(xué)的精湛見(jiàn)解、獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)融為一體，展示了其宏大的哲學(xué)體系。它也是一部極宜于大眾學(xué)習(xí)中西哲學(xué)史的經(jīng)典入門(mén)讀物。

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭，哲學(xué)家，教育家。早年留學(xué)美國(guó)，生前長(zhǎng)期在清華大學(xué)，北京大學(xué)教授。有《馮友蘭全集》行世。

書(shū)籍目錄

第一部分 中國(guó)哲學(xué)小史第二部分 西洋哲學(xué)史

章節(jié)摘錄

插圖：孟子言義理之天，以性為天之部分，此孟子言性善之形上學(xué)的根據(jù)也。荀子所言之天，是自然之天，其中并無(wú)道德的原理，與孟子異；其言性亦與孟子正相反對(duì)?！缎詯骸菲眨骸叭酥詯?，其善者偽也。”所謂性及偽者，《性惡》篇日：“不可學(xué)，不可事，而在人者謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也?！薄吧匀徽咧^之性?！保ā墩菲┬阅藢儆谔煺?。荀子所言之天，既為自然之天，其中無(wú)理想，無(wú)道德的原理，則性中亦不能有道德的原理。道德乃人為的，即所謂偽也?！缎詯骸菲眨骸敖袢酥?，生而有好利焉，順是故爭(zhēng)奪生，而辭讓亡焉。……故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！比诵噪m惡，而人人可以為善?！缎詯骸菲眨骸巴局丝梢詾橛恚轮^也？日：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正，有可知可能之理。然而途之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣……今使途之人，伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索熟察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣?！标愬⑷眨骸按鳀|原日：‘此與性善之說(shuō)，不唯不相悖，而且若相發(fā)明?！ā睹献幼至x疏證》）澧謂途之人可以為禹，即孟子所謂人皆可以為堯舜，但改堯舜為禹耳。如此則何必自立一說(shuō)乎？”（《東塾讀書(shū)記》卷三）然荀子以為人皆有可以知仁義法正之質(zhì)，能仁義法正之具，孟子則以為人即有仁義法正。

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