語詞的創(chuàng)造

前言

　　人類為什么需要國家？自亞里士多德時(shí)代以來，人們對(duì)于這一問題的普遍回答是：人類是一種社會(huì)的或政治的動(dòng)物（zoon　politikon），“生來就具有合群的性情”，因此，人的本性——即人性——注定了人類“自然”要形成城邦與國家。但近代以降，這一主流的觀念卻遭到了許多思想家的挑戰(zhàn)，自然狀態(tài)與契約國家的理論對(duì)于國家的起源做出了新的闡釋，這一政治哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向即發(fā)端于霍布斯。在《論公民》與《利維坦》等著作中，霍布斯撕裂了古代政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，從根本上摧毀了人類是政治動(dòng)物的前挺，認(rèn)為“人并不是天生適合社會(huì)的”動(dòng)物；他們最初也并不“自然”地處于城邦或政治國家之中，而只能是處于“孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”（利維坦，第95頁）的自然狀態(tài)之中。而國家或是共同體，不過是人們?yōu)榱藬[脫自然狀態(tài)——及其可能帶來的“人人互相為敵的戰(zhàn)爭”（利維坦，第94頁）——而創(chuàng)設(shè)出來的，是一種“人為”而非“自然”的建構(gòu)?！　栴}似乎有了答案，但卻并非不可以繼續(xù)追問。如果國家被證明是非自然的話，那么霍布斯的自然狀態(tài)又真的是“自然”的么？如果同樣是處于自然狀態(tài)中，為什么人類之外的其他動(dòng)物卻不需要國家呢？如果其他動(dòng)物無需國家也可以達(dá)到安寧的生活，那么人類為什么不可以呢？難道動(dòng)物的“自然”與人的“自然”存在什么根本的不同么？如果存在不同的話，又是什么原因?qū)е铝巳伺c動(dòng)物在欲望上的區(qū)別呢？而這些問題，正是佩迪特在《語詞的創(chuàng)造》一書中所要回答的——盡管這可能不是作者所要回答的全部問題，甚至未必是最主要的問題，但卻可能是對(duì)于我們理解政治國家乃至于人性的本身最具有啟發(fā)性的問題。

內(nèi)容概要

長期以來，霍布斯所持有的極端的政治觀點(diǎn)吸引了如此多的注意力，以至于完全遮蔽了其著作中有關(guān)語言、心智、推理、人格與團(tuán)體構(gòu)成等諸多方面的論述。佩迪特在《語詞的創(chuàng)造》一書中力求展現(xiàn)霍布斯著作中的廣泛主題，以批判性地形塑霍布斯的政治哲學(xué)。    在《語詞的創(chuàng)造:霍布斯論語言、心智與政治》中，佩迪特宣稱是霍布斯——而非盧梭等之后的思想家——開創(chuàng)了語言的發(fā)明這一主題。這一觀念認(rèn)為，語言是一項(xiàng)改變了人類心智的文化革新。在霍布斯的理論中，這種革新是一把雙刃劍。它使得人類可以進(jìn)行推理、使自己作為人來行事以及聯(lián)合成團(tuán)體，但它也使得人們開始為未來與自己相對(duì)于他人的地位而感到焦慮不安；它將人類帶出了充滿動(dòng)物的安寧的伊甸園，使其進(jìn)入到‘種無法避免沖突的?；睢醋匀粻顟B(tài)——之中。然而，在霍布斯看來，如果語言可以將人類帶入這一荒原，也同樣可以將人們帶出。它可以使得人們建立起國家，在那里，法律與道德的語詞具有共同的、強(qiáng)制性的意義，并可以訴諸絕對(duì)主權(quán)者的制裁。

作者簡介

菲利普·佩迪特（Philip Pettit），著名哲學(xué)家、政治學(xué)家，“當(dāng)代共和主義最重要的哲學(xué)闡釋者”。1945年生于愛爾蘭，現(xiàn)任教于美國普林斯頓大學(xué)，講授政治理論與哲學(xué)，任勞倫斯?洛克菲勒政治學(xué)與人類價(jià)值講席教授（Laurance S．Rockefeller University Professor of Politics and Human Values）。
    主要著作：
    《規(guī)則、理性與規(guī)范》（Rules，Reasons，andNorms）
    《共和主義》（Republicanism）
    《共同的心智》（TheCommonMind）
    與杰弗里·布倫南（GeofireyBrennan）合著的《尊重的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（The Economy of Esteem）
    論文集《共同的心智：菲利普·佩迪特的哲學(xué)主題》（Common Minds：Themes from the Philosophy of Philip Pettit）

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 自然的心智第二章 語詞的心智第三章 用語詞進(jìn)行推理第四章 用語詞進(jìn)行代表第五章 用語詞進(jìn)行聯(lián)合第六章 語詞與欲望的扭曲 第七章 語詞化的第二自然狀態(tài)第八章 秩序化語詞的國家結(jié)語參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　然而，依照霍布斯的理論，語言的獲得不僅意味著思維可以是一般性或類型化的；同時(shí)，也假定了思維可以具有一種主動(dòng)的、自愿的屬性。人們不再是只有當(dāng)這樣或那樣的事由觸及他們時(shí)，或者為一系列這樣或那樣的關(guān)聯(lián)性甚或調(diào)控性的思維所掠過時(shí)，才可能經(jīng)歷思維的過程。他們現(xiàn)如今可以為他們自己設(shè)定問題，辨識(shí)那些回答這些問題所需的信息，并在一種對(duì)問題的答案的自愿或有意識(shí)的探尋中，考慮何者為真，以及何者根據(jù)何者發(fā)生。他們以羅丹的雕塑所表現(xiàn)出來的方式主動(dòng)地思考著?！　⊥ㄟ^霍布斯對(duì)于人們運(yùn)用名稱或語詞所做的事情的論述，語言所應(yīng)當(dāng)帶來的這方面的變革也變得越來越顯著。我們或許可以將語詞用作幫助記憶的標(biāo)記（marks），并且正如霍布斯所指出的，在這樣一種使用的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不僅可以獲得特殊主義的思維，也可以獲得類型化的思維。作為“記憶的標(biāo)記”，名稱將被用于“記錄我們的思想序列；這種思想序列由于容易遺忘，使我們必須從頭進(jìn)行構(gòu)思，但通過作為標(biāo)記的語詞就可以重新回憶起來”。但僅僅作為標(biāo)記使用，尚不足以為主動(dòng)的或自愿的思維留下空間；畢竟，它們或許將賦予類型化的利益，卻同時(shí)只剩下被動(dòng)的心智。盡管如此，在霍布斯看來，語詞并不僅僅被用作標(biāo)記，它們同時(shí)被用作符號(hào)——特別是“我們的概念的符號(hào)”（Dcr2．5）。因?yàn)椋Z詞正是通過扮演這一角色，才使得自愿的思維成為可能。　　當(dāng)語詞被人們用于與他人交流思想時(shí)，它被作為符號(hào)（signs）來使用。作為標(biāo)記，語詞幫助我在隨后的時(shí)間里回憶之前的一個(gè)關(guān)于物體的概念；通過某個(gè)獨(dú)特的標(biāo)記或是名稱對(duì)事物進(jìn)行思考，我可以回憶起它吸引我興趣的方面。作為符號(hào)，語詞可以被用于思想的人際交流——這顯然不同于跨時(shí)的（intertemporal）、一個(gè)人內(nèi)心中（intrapersonal）的傳遞?；舨妓乖诙x名稱時(shí)，他同時(shí)抓住了這兩方面的特征?！懊Q是一個(gè)隨意采用作為標(biāo)記的詞，它是可以在我們腦海里引起和我們以前有過的觀念一樣的觀念，同時(shí)，在向他人述說時(shí)，可能又會(huì)成為那個(gè)說話者的心智中已有的或是之前未曾出現(xiàn)過的思想的一個(gè)符號(hào)”（Dcr2．4）。

編輯推薦

　　這部書是迄今可獲得的有關(guān)霍布斯哲學(xué)的最好的簡明導(dǎo)論，但它又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。其思考的范圍，包括語言如何使得政治成為可能的方式，以及語言使得政治如此復(fù)雜的原因。作為當(dāng)今世界最重要的哲學(xué)家之一，佩迪特用全新的目光為我們解讀了有史以來最偉大的哲學(xué)家之一的著作，并為之開啟了原創(chuàng)性的洞見與富于挑戰(zhàn)的新問題。最重要的是，他向我們展示了為什么霍布斯將人類的處境視為由語詞所造就的觀點(diǎn)至今依然重要　　——大衛(wèi)·盧斯曼（DavidRunciman）　《善意的政治學(xué)（ThePoliticsofGoodIntentions）一書的作者，劍橋大學(xué)　　菲利普·佩迪特是政治理論方面的代表人物，同時(shí)也是一般哲學(xué)方面的一個(gè)重要聲音。他具有令人驚嘆的廣闊的研究視野，在本書中，他將這一范圍擴(kuò)展至更遠(yuǎn)。《語詞的創(chuàng)造》不僅僅是一篇導(dǎo)言，它還為我們提供了一幅條理清晰且論證嚴(yán)密的知識(shí)圖景，其中涵蓋了霍布斯廣博的哲學(xué)領(lǐng)域中的大多數(shù)基本要素。讀者最應(yīng)當(dāng)感謝佩迪特的，是他為我們提供了一種將霍布斯的哲學(xué)作為一個(gè)整體系統(tǒng)而一覽無遺的感覺。這樣一部內(nèi)容清晰且充滿趣味的著作，將幫助學(xué)生們認(rèn)真地思考霍布斯，也將激發(fā)學(xué)者們對(duì)于霍布斯的不斷反思　　——肯奇·胡克斯特拉（KinchHoekstra），牛津大學(xué)　　這是一次對(duì)于霍布斯整體哲學(xué)的簡潔優(yōu)雅而富于說服力的闡釋——它來自于我們這個(gè)時(shí)代最重要的政治哲學(xué)家之一。這部作品是如此清晰與生動(dòng)——深?yuàn)W的學(xué)術(shù)也穿上了相對(duì)淺明的外衣——它將因此贏得廣泛的讀者　　——鄧肯·艾維森（DuncanIvison），悉尼大學(xué)

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