蔡元培倫理思想研究

前言

　　蔡元培先生是近現(xiàn)代中國(guó)思想史和教育史上最著名的民主思想家、倫理學(xué)家和教育家，也是中國(guó)倫理學(xué)研究和高等教育實(shí)踐的現(xiàn)代開(kāi)創(chuàng)者，中國(guó)現(xiàn)代公民美德教育事業(yè)的先行者和卓越典范，曾被毛澤東稱(chēng)頌為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。毋庸置疑，蔡元培先生在中國(guó)教育史、思想史、倫理學(xué)和公民道德建設(shè)史上享有卓越的地位。　　對(duì)蔡元培思想和教育實(shí)踐的探討，在蔡元培生前即已開(kāi)始，身后也一度相當(dāng)活躍。近年來(lái)，對(duì)元培先生及其思想的研究再度活躍起來(lái)，人們對(duì)其哲學(xué)、政治思想、教育思想等方面展開(kāi)了多方位的研究。然而，相比而言，對(duì)元培先生的倫理思想研究仍顯得相對(duì)薄弱，這與元培先生作為現(xiàn)代中國(guó)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)大家和實(shí)踐典范之學(xué)術(shù)地位、理論貢獻(xiàn)和社會(huì)影響是極不相稱(chēng)的。事實(shí)上，正是元培先生完成了我國(guó)近世以來(lái)的第一本《中國(guó)倫理學(xué)史》（商務(wù)印書(shū)館1910年出版），并在他爾后就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之后，即率先在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)倫理學(xué)課程，使倫理學(xué)最早進(jìn)入中國(guó)高等教育的課程體系。1912年，仍在德國(guó)游學(xué)的蔡元培先生又編寫(xiě)完成了《中學(xué)修身教科書(shū)》，并于同年在商務(wù)印書(shū)館出版，這是我國(guó)近世以降首部以中學(xué)生（青少年）為對(duì)象的德育教科書(shū)，堪為現(xiàn)代中國(guó)青少年道德教育事業(yè)的先鞭之作，具有奠基性意義，僅在1912—1921不到十年的時(shí)間內(nèi)，該書(shū)就先后印刷出版達(dá)16次，其影響也可見(jiàn)一斑。只可惜，今天的中國(guó)德育工作者們似乎未能享有如此殊榮，更未能對(duì)之保持足夠的敬意。不久，蔡元培先生又率先在廣州給當(dāng)時(shí)的華工學(xué)校親自講授公民道德教育課程，編寫(xiě)《華工學(xué)校講義》（1916年完成，1919年在法國(guó)巴黎刊印成書(shū)）。

內(nèi)容概要

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立百余年的發(fā)展歷程中，中國(guó)倫理思想史領(lǐng)域研究的核心問(wèn)題是中國(guó)倫理文化向何處去，蔡元培建立在倡導(dǎo)思想自由和兼容并包基礎(chǔ)上的倫理思想是20世紀(jì)中國(guó)最可寶貴的精神財(cái)富?！　〔淘嘞壬膫惱硭枷胧墙袊?guó)道德批判和倫理革命思潮合乎邏輯的思想成就，也是東西方文化交流融合的時(shí)代產(chǎn)物，是一代先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子在救亡與啟蒙雙重變奏中的心路歷程和倫理訴求。

作者簡(jiǎn)介

陳劍旄（1963- ），漢族，湖南茶陵人，哲學(xué)博士、教授、碩士生導(dǎo)師，現(xiàn)任湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。主要從事中國(guó)倫理思想史、當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)以及高職教育可持續(xù)發(fā)展研究。先后在《倫理學(xué)研究》《道德與文明》《毛澤東思想研究》《中國(guó)高教研究》《求索》《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》等發(fā)表論文60余篇，出版專(zhuān)著6部，主編參編著作、教材5部，主持并完成省部級(jí)課題6項(xiàng)，參與國(guó)家級(jí)及省部級(jí)課題10項(xiàng)，先后獲得省部級(jí)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)以及社科成果獎(jiǎng)4項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

　　緒論第一章 蔡元培倫理思想產(chǎn)生的歷史文化背景和哲學(xué)基礎(chǔ)　1.1 蔡元培倫理思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景　　1.1.1 蔡元培的生平及其思想演變歷程　　1.1.2 歷史變局與救亡啟蒙的倫理路徑　1.2 蔡元培倫理思想的文化淵源　　1.2.1 中國(guó)古代倫理道德之優(yōu)良傳統(tǒng)　　1.2.2 中國(guó)近代道德批判和倫理革命的思潮　　1.2.3 近代西方自由平等博愛(ài)倫理觀的輸入　1.3 蔡元培倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)　　1.3.1 二元論的世界觀　　1.3.2 兼容并包的價(jià)值取向　　1.3.3 中西哲學(xué)的融通第二章 蔡元培有關(guān)倫理學(xué)研究對(duì)象、目的與方法的思想　2.1 倫理學(xué)的研究對(duì)象　　2.1.1 倫理學(xué)的定義與界說(shuō)　　2.1.2 道德的性質(zhì)和類(lèi)型　2.2 倫理學(xué)的研究目的　　2.2.1 道德哲學(xué)之屬于小己者　　2.2.2 道德哲學(xué)之屬于社會(huì)者　　2.2.3 道德哲學(xué)之屬于人道主義者　2.3 倫理學(xué)的研究方法　　2.3.1 研究方法之一——演繹法　　2.3.2 研究方法之一——?dú)w納法　　2.3.3 演繹法與歸納法之關(guān)系第三章 蔡元培道德原則及主要道德規(guī)范的思想　3.1 群體主義　　3.1.1 群者，所以謀各人公共之利益也　　3.1.2 舍己為群之理由　　3.1.3 盡力于公益與愛(ài)護(hù)公物　3.2 人道主義　　3.2.1 人道主義是近代倫理思想之主流　　3.2.2 人道主義原則及其道德進(jìn)步性　　3.2.3 自由平等博愛(ài)是一切道德之根源　3.3 勞工神圣　　3.3.1 平民主義必將戰(zhàn)勝武斷主義　　3.3.2 正確認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)勞工的價(jià)值　　3.3.3 “勞工神圣”的道德進(jìn)步性　3.4 主要的道德規(guī)范　　3.4.1 責(zé)己重而責(zé)人輕　　3.4.2 勿畏強(qiáng)而侮弱　　3.4.3 戒失信、戒狎侮、戒毀謗、戒罵詈第四章 蔡元培個(gè)體道德品質(zhì)與個(gè)體道德行為的思想　4.1 個(gè)體道德的形成與發(fā)展　　4.1.1 個(gè)體道德內(nèi)涵　　4.1.2 個(gè)體道德義務(wù)　　4.1.3 個(gè)體道德良心　4.2 個(gè)體道德品質(zhì)　　4.2.1 仁、智、勇　　4.2.2 勤勉、信義、慎言與恭儉　……第五章 蔡元培家庭道德、職業(yè)道德與社會(huì)道德的思想第六章 蔡元部道德教育、道德修養(yǎng)與理想人格的思想第七章 蔡元培有關(guān)中國(guó)倫理學(xué)史的系統(tǒng)思想第八章 蔡元培倫理思想的歷史地位與現(xiàn)實(shí)意義附錄 蔡元培著譯要目簡(jiǎn)編后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二章　蔡元培有關(guān)倫理學(xué)研究對(duì)象、目的與方法的思想　　2.2　從理學(xué)的研究目的　　2.2.3　道德哲學(xué)之屬于人道主義者　　人道主義作為一種道德價(jià)值觀和倫理原則，最初是近代資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建神權(quán)、宗教禁欲主義的斗爭(zhēng)中提出來(lái)的，它要求維護(hù)人的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由，尊重人的價(jià)值，肯定人的現(xiàn)實(shí)幸福生活。作為一種道德規(guī)范，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)建立沒(méi)有人種區(qū)別、沒(méi)有地誠(chéng)之分、沒(méi)有意識(shí)形態(tài)之別的全人類(lèi)共同的“自由、平等、友愛(ài)、幸?！敝鐣?huì)，因?yàn)椤鐣?huì)之意識(shí)，亦不能不有界域，則道德行為之效果，仍不能不有一種消滅時(shí)期之意識(shí)，此又非吾人所能滿足也，于是進(jìn)而為人道主義之鵠的?！比朔謱俨煌拿褡?、國(guó)家，分布在不同的地域，各有不同的道德原則和規(guī)范，有不同的行為評(píng)價(jià)體系與標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的道德行為在時(shí)間和空間上的影響力是有限的，有可能會(huì)湮沒(méi)在大眾的汪洋大海里，因此，人類(lèi)要建立一種共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，這種準(zhǔn)則和規(guī)范是人類(lèi)之共同社會(huì)意識(shí)，是各民族、各地區(qū)圣賢先哲和道德模范實(shí)踐者之思想和行為的概括，其內(nèi)容應(yīng)該是“仁愛(ài)”，尊重人的權(quán)利和自由?！　∪说乐髁x有廣義與狹義兩種解釋?zhuān)M義的人道主義僅指愛(ài)“人類(lèi)全體”，這里突出了人作為道德價(jià)值的主體，應(yīng)該得到愛(ài)護(hù)，要尊重他人的生命與健康、財(cái)產(chǎn)和收益，因?yàn)樗麄兪侨藗冃腋５那疤岷驮慈V義的人道主義，“則以凡識(shí)論為標(biāo)準(zhǔn)，自動(dòng)物而植物，以至于無(wú)機(jī)物，凡認(rèn)為有識(shí)者，皆有相關(guān)之休戚”。至于動(dòng)物、植物、無(wú)機(jī)物是否“有識(shí)”姑且不論，但從愛(ài)人及物這個(gè)角度去論述人道主義，實(shí)乃之一大進(jìn)步。人與自然、有機(jī)界與無(wú)機(jī)界是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一聯(lián)系的整體，人從自然界索取生活、生產(chǎn)資源，獲得自身的滿足，但人類(lèi)必須熱愛(ài)自然，保護(hù)自然環(huán)境，遵循自然規(guī)律，否則會(huì)遭到自然的懲罰。蔡元培能夠較早地認(rèn)識(shí)到這種人與自然的關(guān)系，對(duì)我們今天創(chuàng)造自然和諧的人文環(huán)境和自然環(huán)境非常有啟發(fā)作用，也與我國(guó)古代道德哲學(xué)家所提出的“天人合一”的思想是相一致的。

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