中國(guó)倫理學(xué)史

前言

　　（一）是編所以資學(xué)堂中倫理科之參考，故至約至簡(jiǎn)。凡于倫理學(xué)界非重要之流派及有特別之學(xué)說者，均未及敘述。　?。ǘ┳x古人之書，不可不知其人，論其世。我國(guó)倫理學(xué)者，多實(shí)踐家，尤當(dāng)觀其行事。顧是編限于篇幅，各家小傳，所敘至略。讀者可于諸史或?qū)W案中，檢其本傳參觀之?！　。ㄈ┦防苑Q名為正。顧先秦學(xué)者之稱子，宋明諸儒之稱號(hào)，已成慣例。故是編亦仍之而不改，決非有抑揚(yáng)之義寓乎其間。

內(nèi)容概要

《中國(guó)倫理學(xué)史》是以科學(xué)方法講述中國(guó)倫理思想的開山之作。它將中國(guó)倫理學(xué)史劃分為三個(gè)時(shí)代，分別講解了從孔子到王陽(yáng)明等代表人物的倫理思想，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性、完整性和普及性，在國(guó)內(nèi)外知識(shí)界、讀書界有較大影響，是大眾讀者了解中國(guó)倫理思想的重要讀物。

書籍目錄

序例緒論第一期　先秦創(chuàng)始時(shí)代第二期　漢唐繼承時(shí)代　第三期　宋明理學(xué)時(shí)代附錄

章節(jié)摘錄

　　我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉，以倫理為范圍。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理有密切之關(guān)系。我國(guó)學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他日為政以德，日孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也；日國(guó)民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅(jiān)甲利兵，是軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無(wú)父無(wú)君為辭，是宗教學(xué)范圍于倫理也；評(píng)定詩(shī)古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點(diǎn)，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國(guó)倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國(guó)唯一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。然以范圍太廣，而我國(guó)倫理學(xué)者之著述，多雜糅他科學(xué)說。其尤甚者為哲學(xué)及政治學(xué)。欲得一純粹倫理學(xué)之著作，殆不可得。此為述倫理學(xué)史者之第一畏途矣。我國(guó)倫理學(xué)說之沿革　　我國(guó)倫理學(xué)說，發(fā)軔于周季。其時(shí)儒墨道法，眾家并興。及漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家言始為我國(guó)唯一之倫理學(xué)。魏晉以還，佛教輸入，哲學(xué)界頗受其影響，而不足以震撼倫理學(xué)。近二十年間，斯賓塞爾之進(jìn)化功利論，盧騷之天賦人權(quán)論，尼采之主人道德論，輸入我國(guó)學(xué)界。青年社會(huì)，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學(xué)說互相沖突之狀態(tài)。然此等學(xué)說，不特深研而發(fā)揮之者尚無(wú)其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊沖突云云，僅為倫理界至小之變象，而于倫理學(xué)說無(wú)與也?！　　?/pre>








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