經(jīng)典常談

前言

這部書(shū)不是“國(guó)學(xué)概論“一類(lèi)。照編撰者現(xiàn)在的意見(jiàn)，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿(mǎn)足：“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱(chēng)“國(guó)學(xué)”，確是正辦。這部書(shū)以經(jīng)典為主，以書(shū)為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流：因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子——詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論。書(shū)中各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)；這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了。

內(nèi)容概要

《經(jīng)典常談》是大師為大眾介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物，它以通俗流暢的語(yǔ)言、卓著精湛的筆法，按照經(jīng)、史、子、集的順序，把中國(guó)經(jīng)典娓娓道來(lái)，以親切自然的風(fēng)格，講述了中國(guó)典籍的典故源流。它問(wèn)世以來(lái)廣為流傳，是大眾了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。

書(shū)籍目錄

序《說(shuō)文解字》第一《周易》第二    《尚書(shū)》第三《詩(shī)經(jīng)》第四    《三禮》第五春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）《四書(shū)》第七《戰(zhàn)國(guó)策》第八《史記》《漢書(shū)》第九《諸子》第十《辭賦》第十一詩(shī)第十二文第十三

章節(jié)摘錄

插圖：伏羲氏恐怕壓根兒就沒(méi)有這個(gè)人，他只是秦漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌矗麄兿仍诩坠巧香@一下，再用火灼；甲骨經(jīng)火，有裂痕，便是兆象，卜官細(xì)看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、卜的日子、卜的問(wèn)句等用刀筆刻在甲骨上。這便是卜辭。卜辭里并沒(méi)有陰陽(yáng)的觀念，也沒(méi)有八卦的痕跡。卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農(nóng)業(yè)剛起頭，游獵和畜牧還是主要的生活方式。那時(shí)牛骨頭不缺少，到了周代，漸漸脫離游牧?xí)r代，進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會(huì)了。牛骨頭便沒(méi)有那么容易得了。這時(shí)候卻有了筮法，作為卜法的輔助。筮法只用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種長(zhǎng)壽草，古人覺(jué)得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來(lái)占吉兇。筮的時(shí)候用它的桿子；方法已不能詳知，大概是數(shù)的。取一把蓍草，數(shù)一下看是什么數(shù)目，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，也許這便可以斷定吉兇。古代人看見(jiàn)數(shù)目整齊而又有變化，認(rèn)為是神秘的東西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時(shí)候相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它?！覀円话闳酥钡浆F(xiàn)在，還嫌惡奇數(shù)，喜歡偶數(shù)，該是那些巫術(shù)的遺跡。那時(shí)候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說(shuō)，凡事都有定數(shù)，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，便是機(jī)械的。數(shù)又是宇宙的架子，如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說(shuō)是一種巫術(shù)，是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。

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