無訟的世界

前言

本書旨在為非訴訟解決機(jī)制提供一種社會(huì)理論解釋，使和解理性能夠建立在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)之上。新世紀(jì)伊始，以調(diào)解、和解等為標(biāo)識(shí)的非訴訟解決機(jī)制越來越受到人們的推崇和青睞，這雖然還不能說是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的標(biāo)志，但由此引發(fā)的對(duì)非訴訟解決機(jī)制內(nèi)在價(jià)值的關(guān)懷卻無論如何不能忽視。不過，本書無意于探討非訴訟解決機(jī)制的內(nèi)在價(jià)值和技術(shù)方法（這方面的文獻(xiàn)和成果數(shù)量驚人，內(nèi)容也無比豐富），而是對(duì)非訴訟解決機(jī)制的基礎(chǔ)作出新的解釋。在我看來，這個(gè)基礎(chǔ)是方向性的，它指向?qū)ι鐣?huì)關(guān)系性質(zhì)的重新判斷和解釋。認(rèn)識(shí)身處其中的生活世界，不僅有助于解決糾紛，而且也可以對(duì)未來社會(huì)的走向作出判斷。要做到這一點(diǎn)，需要做大量的工作，但首要的是要否定熟人關(guān)系陌生化和陌生人關(guān)系敵對(duì)化的理論基礎(chǔ)，重新認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)換過程中的演進(jìn)規(guī)律和邏輯，構(gòu)造新的熟人社會(huì)。

內(nèi)容概要

本書通過案件社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析原理，討論了和解理性的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。本書認(rèn)為，在新的時(shí)代來臨之際，如果要繼續(xù)堅(jiān)守以和解為中心的糾紛解決機(jī)制，就應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)和理解人與人之間的關(guān)系性質(zhì)。人與人之間的關(guān)系在本書中主要是指熟人關(guān)系、陌生人關(guān)系和敵我關(guān)系。新熟人社會(huì)概念既繼承了和解賴以支撐的熟人關(guān)系原理，又通過對(duì)自由的闡釋提出了未來社會(huì)是擴(kuò)展的熟人社會(huì)的主張，為此，它與西方某些社會(huì)科學(xué)理論把現(xiàn)代社會(huì)定性為不斷擴(kuò)大的陌生人社會(huì)或敵我社會(huì)拉開了距離。本書試圖論證：我們每一個(gè)人依舊和應(yīng)當(dāng)生活在熟人社會(huì)中，從而為天下無訟提供方向性觀念和現(xiàn)實(shí)可能性。

作者簡(jiǎn)介

賀海仁　法學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所副研究員，北京市東方公益法律援助律師事務(wù)所理事、主任。
    西北政法大學(xué)法學(xué)學(xué)士（1988）、西北政法大學(xué)法學(xué)碩士（1991）、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院法學(xué)博士（2004）、中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所博士后研究人員（2004—2006）。
    著有《誰是糾紛的最終裁判者：權(quán)利救濟(jì)原理導(dǎo)論》、《我們都是少數(shù)人：歐洲民主瑣記十五篇》等。曾在《法學(xué)研究》、《法律科學(xué)》、《法商研究》、《江海學(xué)刊》、《法學(xué)》、《清華法學(xué)》、《環(huán)球法律評(píng)論》、《政法論壇》、《讀書》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

第一章　糾紛解決的社會(huì)結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　誰殺了誰是一個(gè)問題　第二節(jié)　案件的社會(huì)結(jié)構(gòu)　第三節(jié)　人倫、階級(jí)和公民　第四節(jié)　案例的社會(huì)學(xué)意義第二章　現(xiàn)代社會(huì)的糾紛解決機(jī)制　第一節(jié)　陌生人及其他　第二節(jié)　案件的正確答案　第三節(jié)　法官社會(huì)的邏輯　第四節(jié)　法律關(guān)系與社會(huì)關(guān)系第三章　被遮蔽的自力救濟(jì)　第一節(jié)　救濟(jì)理論的重述　第二節(jié)　非正式制度的從屬地位　第三節(jié)　“六親不認(rèn)”的理論第四章　熟人與糾紛　第一節(jié)　熟人如何解決糾紛　第二節(jié)　熟人之間的訴訟　第三節(jié)　關(guān)系密切群體與糾紛的源起第五章　擴(kuò)展的熟人社會(huì)　第一節(jié)　熟人社會(huì)終結(jié)了嗎？　第二節(jié)　建立關(guān)系的自由　第三節(jié)　互利、互惠和強(qiáng)互惠　第四節(jié)　現(xiàn)代平等觀念與關(guān)系法　第五節(jié)　擴(kuò)展的熟人關(guān)系與責(zé)任分配第六章　倫理、法律與道德　第一節(jié)　行為的三重領(lǐng)域及其規(guī)則  　第二節(jié)　家法　第三節(jié)　非道德的國家和道德的天下　第四節(jié)　市民社會(huì)與國家二元論的局限性第七章　糾紛合作學(xué)第八章　邁向一種和解理性附錄概念匯編參考文獻(xiàn)人名索引致謝

章節(jié)摘錄

第一章　糾紛解決的社會(huì)結(jié)構(gòu)和解一詞正在成為21世紀(jì)的關(guān)鍵詞之一，它標(biāo)志著當(dāng)代社會(huì)人與人關(guān)系從緊張到緩和的大趨勢(shì)。不過，無論和解的內(nèi)容和方式是什么，其都是表示人與人的關(guān)系已經(jīng)處于非和諧狀態(tài)之后的一個(gè)概念，不同程度和形式的糾紛的存在正是和解的前提所在。因此，和解首先應(yīng)當(dāng)被理解為救濟(jì)的一種形式和技術(shù)，但在現(xiàn)代社會(huì)中，和解的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)與權(quán)利救濟(jì)的精神相契合，并作為行動(dòng)方案的起點(diǎn)。在《誰是糾紛的最終裁判者：權(quán)利救濟(jì)原理導(dǎo)論》一書中，我論證了以自我救濟(jì)的權(quán)利為主旨的權(quán)利救濟(jì)理論模型，闡釋了自我救濟(jì)的權(quán)利如何通過私力救濟(jì)、公力救濟(jì)和自力救濟(jì)的形態(tài)表達(dá)自身的存在及其合理性。它的基本假設(shè)是，人都享有自我救濟(jì)的權(quán)利，具有自救、自治和自我實(shí)現(xiàn)的資格、自由和權(quán)能；它否定缺乏權(quán)利意識(shí)的非權(quán)利救濟(jì)觀，如上帝救贖、圣人救濟(jì)天下以及被動(dòng)承受利益的各種慈善觀等。換句話說，在個(gè)人或團(tuán)體的正當(dāng)權(quán)利被剝奪或被侵犯的情況下，需要權(quán)利主體自身來實(shí)施自我救濟(jì)，而毋須仰仗救世主、神仙、皇帝或圣人。在這里，人們需要被救濟(jì)和人有權(quán)利被救濟(jì)是要作嚴(yán)格區(qū)分的，正如人們需要解決溫飽問題和有權(quán)利解決溫飽是兩個(gè)不同的命題。正是圍繞自我救濟(jì)的權(quán)利這一命題，權(quán)利救濟(jì)理論形成了體現(xiàn)自我救濟(jì)權(quán)利的體系，即私力救濟(jì)、公力救濟(jì)和自力救濟(jì)的結(jié)構(gòu)，這樣一種理論模型試圖為倡導(dǎo)對(duì)話、協(xié)商意義上的自力救濟(jì)的理想性權(quán)利救濟(jì)作出理論上的鋪墊。不過，過于重視對(duì)權(quán)利救濟(jì)的“理想類型”的建構(gòu)，可能淡化了有助于權(quán)利救濟(jì)發(fā)展的建設(shè)性工作，忽視了對(duì)權(quán)利救濟(jì)理論與社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的探討。自我救濟(jì)如何成為可能，人們?yōu)槭裁纯梢詫?shí)施自我救濟(jì)在很大程度上受制于案件的社會(huì)關(guān)系。本書正是從該書結(jié)束的地方開始立論的。

編輯推薦

《無訟的世界:和解理性與新熟人社會(huì)》由北京大學(xué)出版社出版。

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