經(jīng)典再生產(chǎn)

前言

　　吳子林的博士論文《經(jīng)典再生產(chǎn)——金圣嘆小說評點的文化透視》即將出版，囑我作序。作為他攻讀博士學(xué)位階段的指導(dǎo)老師，我對他的研究情況有一定的了解，自然就答應(yīng)了。　　吳子林是一位勤奮的青年學(xué)者。在他寫論文的過程中，我與他一起討論和研究過問題，深知他對論文撰寫的態(tài)度十分認真，研究十分刻苦。對于金圣嘆的小說評點理論，前人已有不少討論，多有歧見。因此，新的研究要獲得突破，是不容易的。但吳子林在確定了論文題目之后，沒有退縮，沒有猶豫，而是知難而進，勇往直前。他的論文進入了金圣嘆的世界，又超越了金圣嘆的世界，的確是下過大功夫的：資料基礎(chǔ)扎實，論證過程充分，有著自己的新鮮見解。在答辯過程中，答辯委員們高度評價了他的論文?！　〗鹗@（1608-1661）名采，字若采；明亡后改名人瑞，字圣嘆。他是明末清初一位具有突出性格的才子。他的一生，最令人印象深刻的，是性情的狂傲和怪異；最令人同情的，是因“哭廟案”而被處死；最令人不解的，是死后仍然有種種離奇的傳說；最令人困惑的，是反封建思想最為徹底的魯迅，對他也側(cè)目而視……其實，金圣嘆留給我們的遺產(chǎn)，與上面所言并無太大關(guān)系。他予我們以最大啟示的，是在暗無天日情況下的那種飲酒賦詩的瀟灑、超脫，還有那充滿睿智的“六才子書”評點理論。

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典再生產(chǎn)：金圣嘆小說評點的文化透視》以“經(jīng)典再生產(chǎn)”作為理論支點，運用了文化透視的方法，分別研究金圣嘆小說評點的文化語境、形式批評、政治批評和文化意義，揭橥金圣嘆小說評點獨特的文化特征，發(fā)掘其中蘊藏的理論價值與現(xiàn)代意義，在溝通古代文論與現(xiàn)代文學(xué)理論包括西方文學(xué)理論方面，取得了可喜的佳績。全書視野宏闊，闡釋細致而別具只眼、富有新意，是金圣嘆研究的一次有效推進，對于加強當(dāng)代中國文藝學(xué)建設(shè)，具有一定的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

作者簡介

　　吳子林，1969年生，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究生院碩士導(dǎo)師、中國文藝理論學(xué)會理事、中國巴金研究會秘書長；主要從事文學(xué)基本理論、中國古代文論和比較詩學(xué)研究，已在《文學(xué)評論》、《文藝理論研究究》、《文藝爭鳴》、《藝術(shù)百家》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文近六十篇，合著有《自律與他律——中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論爭中的理論問題》，另有編著五部。

書籍目錄

序序二導(dǎo)言第一章 金圣嘆小說評點的文化語境一 吳中“才子文化”的建構(gòu)1．文學(xué)與地域文化2．吳中文化的嬗變3．吳中士風(fēng)4．吳中“才子文化二 金圣嘆與吳中文化1．金圣嘆的狂放2．金圣嘆的“焦慮3．金圣嘆的人生抉擇4．金圣嘆的超越之路三 金圣嘆與“魏晉風(fēng)流1．金圣嘆與魏晉名士2．金圣嘆的人格之美3．金圣嘆的瞬間迷失4．金圣嘆的最終復(fù)歸四 金圣嘆的“才子”說1．“才子”釋義2．“才子”的藝術(shù)表現(xiàn)3．“才子”說的意義第二章 金圣嘆小說評點的形式批評一 敘事：歷史還是小說?1．“事為文料2．“以文運事3．“因文生事4．“文章衍生二 敘事成規(guī)：金圣嘆的“文法”理論1．?dāng)⑹鼋Y(jié)構(gòu)2．?dāng)⑹龉?jié)奏3．?dāng)⑹鲇^點4．?dāng)⑹稣Z言三 “傳神寫照”：金圣嘆的人物性格理論1．“性格”說辨正2．“傳神寫照3．“化工之筆4．東方神韻四 對話：金圣嘆評點與英美“新批評1．走向“本文2．語言的魔力3．“讀者精神第三章 金圣嘆小說評點的政治批評一 小說評點知識譜系考索1．小說評點與經(jīng)學(xué)2．小說評點與“讀書法3．話語與權(quán)力二 小說評點作為意識形態(tài)的生產(chǎn)1．金圣嘆思想的矛盾2．小說評點的意識形態(tài)生產(chǎn)3．小說評點與經(jīng)學(xué)話語4．小說評點的意識形態(tài)再生產(chǎn)三 金圣嘆的“癥候閱讀1．“獨惡宋江”2．文本的“改造3．“癥候閱讀第四章 金圣嘆小說評點的文化意義一 小說“經(jīng)典化”的文化空間1．江南的都市化2．文化的“突破3．士人的分化和參與4．傳播媒介的推波助瀾二 經(jīng)典再生產(chǎn)：文化的參與1．小說的“小”2．“命名”的策略3．小說之“體”4．文化的參與三 超越金圣嘆（結(jié)語）附論：金圣嘆小說評點的研究與反思參考書目舉要后記我的朝圣路（跋）

章節(jié)摘錄

　　在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界中，“意識形態(tài)”是一個有著強大解釋力卻又歧見紛陳的概念，人們一般從三個方面理解其含義：其一，意識形態(tài)總是與“偏見”相聯(lián)系，宣稱自己業(yè)已窮盡了一切真理，是放之四海皆準的唯一“真理”；其二，意識形態(tài)往往通過國家機器的支持強迫人們學(xué)習(xí)、信仰和傳播，對人們的意識與行為的整合往往帶有暴虐和強制性特征；其三，意識形態(tài)為社會提供一整套知識、思想和價值信仰系統(tǒng)，并在社會造就一個學(xué)習(xí)、傳播和信仰它的掌握話語權(quán)力的階層，該階層因社會獨特的激勵機制而在社會中享有特權(quán)，成為真正的統(tǒng)治階級。因此，作為一種帶有強制性特征的知識和信仰系統(tǒng)，意識形態(tài)發(fā)揮著社會的整合功能，它不僅為既定的社會秩序形態(tài)提供合法性支持，還為階級的統(tǒng)治和特殊利益提供有力的支持與文飾。雖然并非所有的意識形態(tài)都是政治意識形態(tài)，但是，意識形態(tài)卻始終與政治有關(guān)，它總是以政治為核心并為政治服務(wù)，那些強勢意識形態(tài)更是如此。在特里·伊格爾頓看來，意識形態(tài)是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它意味著“我們所說的和所信仰的東西與我們身處其中的社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系的那些方面”；意識形態(tài)與社會、與現(xiàn)實、與政治有著密切的聯(lián)系，但是，文學(xué)作品不可能是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的簡單反映，也不是作家所屬的社會集團或階級的意識形態(tài)（世界觀）的反映。

圖書封面

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