大眾媒介與文化變遷

內(nèi)容概要

立足于大眾媒介本身的發(fā)展變化，本書在現(xiàn)代性與意識形態(tài)兩個層面，深入思考了電子書寫、博客寫作、文學(xué)閱讀、書信短信、紅色經(jīng)典、百家講壇等問題。把中國當(dāng)代媒介文化置于近三十年的時間維度上，考察其演變軌跡、分析其前因后果、思考其利弊得失，讓本書呈現(xiàn)出一種歷史眼光，而對一些媒介現(xiàn)象、事件、征候、個案的探究，又讓本書呈現(xiàn)出一種微觀研究的魅力。本書材料豐富，觀點新穎，分析細(xì)膩，可讀性強(qiáng)，對中國當(dāng)代文化研究有重要參考價值。

作者簡介

趙勇，山西晉城人，文學(xué)博士。現(xiàn)為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員，文藝學(xué)研究所所長，博士生導(dǎo)師。近年專著有《整合與顛覆：大眾文化的辯證法——法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論》等，合著有《反思文藝學(xué)》等，參寫、參編著作、教材多部；在《

書籍目錄

導(dǎo)言 第一章 媒介文化概說   一 何謂媒介文化     1.大眾媒介     2.媒介文化   二 文化變遷的基本維度     1.從審美文化到消費(fèi)文化     2.從知識分子文化到知道分子文化 第二章 數(shù)碼時代的寫與讀   一 電子書寫與文章的變遷     1.筆耕墨種：手稿的痕跡與光暈     2.作家換筆：快感寫作與線性思維的瓦解     3.學(xué)人上網(wǎng)：信息崇拜與通脹寫作   二 博客寫作與展示價值     1.本雅明的啟示     2.展示什么，如何展示     3.展示價值與商業(yè)價值   三 新媒介的沖擊與文學(xué)閱讀的式微     1.文學(xué)閱讀：由盛而衰的種種征候     2.新媒介：影響文學(xué)閱讀的諸形式     3.游離與守護(hù)：媒介文化之間的沖突 第三章 手機(jī)成為“第五媒體”之后   一 書信的終結(jié)與短信的蔓延     1.書信與短信的存在狀態(tài)     2.時空距離與書信經(jīng)驗     3.時空壓縮與短信體驗     4.不能承受的短信之輕   二 個案分析：數(shù)字化時代的愛情     1.李藍(lán)之戀：始于電話終于情書     2.電話與性：一種新型的同構(gòu)關(guān)系     3.情書之謎：身體的在場與缺席   三 在搞笑短信的背后     1.搞笑短信的前文本     2.搞笑短信與狂歡無關(guān)     3.搞笑短信與媒介娛樂主義 第四章 反思“紅色經(jīng)典”   一 誰在守護(hù)“紅色經(jīng)典”     1.《通知》出臺的現(xiàn)實語境     2.商業(yè)觀眾、革命群眾與政治無意識     3.作為合作者的民間   二 個案分析：“紅色經(jīng)典劇”改編的困境     1.樣板戲《沙家浜》：政治審美化的產(chǎn)物     2.電視劇《沙家浜》：在可改編與不可改編之間   三 當(dāng)“紅色經(jīng)典”遭遇惡搞     1.從娛樂到政治：媒介事件的來龍去脈     2.《閃閃的紅星》：無法成為經(jīng)典的若干理由     3.祛魅與返魅：“紅色經(jīng)典”作為一筆交易     4.惡搞：青年亞文化的游擊戰(zhàn) 第五章 質(zhì)疑《百家講壇》   一 《百家講壇》的流播小史與變臉方術(shù)     1.《百家講壇》“前世”考：學(xué)術(shù)電視為何難以為繼     2.《百家講壇》“今生”論：電視娛樂為何如日中天   二 學(xué)者上電視與知識分子的缺席     1.學(xué)者上電視的文化語境     2.學(xué)問型學(xué)者走向前臺     3.薩特與媒體關(guān)系再思考     4.知識分子缺席電視的原因 結(jié)語 參考書目 后記

章節(jié)摘錄

　　在1990年代的審美文化討論中，雖然有學(xué)者明確提出“大眾文化不等于審美文化”，亦有學(xué)者指出了審美文化等同于大眾文化的局限性，但在大眾文化的問題框架中思考審美文化卻一度成為學(xué)界主潮。比如，有學(xué)者認(rèn)為：當(dāng)代審美文化’是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化，包括流行歌曲、搖滾樂、卡拉0K、迪斯科、肥皂劇、武俠片、警匪片、明星傳記、言情小說、旅行讀物、時裝表演、西式快餐、電子游戲、婚紗攝影、文化衫等等。”這一定義無論從內(nèi)涵還是外延上看，均與大眾文化沒有太多區(qū)別。詳細(xì)分析審美文化為什么會等同于大眾文化不是我這里論述的重點，但指出其中的一些征候卻是必要的。　　與1980年代相比，90年代的文化景觀確實發(fā)生了很大變化，而這種變化正如有的學(xué)者指出的那樣：“一方面，純粹的‘審美’不斷向普通‘文化’領(lǐng)域滲透彌漫于其各個環(huán)節(jié)；而另一方面，普通‘文化’也日益向‘審美’靠近，有意無意地把‘審美’規(guī)范當(dāng)做自身的規(guī)范，這就形成兩者難以分辨的復(fù)雜局面?！边@種局面既可以看做審美的泛化，也是消費(fèi)文化已然來臨的種種前兆。但是，由于90年代中前期學(xué)界還缺少與消費(fèi)文化相關(guān)的種種理論眼光，也由于學(xué)界中人因80年代美學(xué)討論的熏染而延續(xù)著某種思維定勢，還由于學(xué)界對大眾文化的暖昧態(tài)度（其中既有批判之聲，也有肯定之辭），所以審美文化一詞開始流行，而它所指涉的對象也因上述原因或者變得含混，或者與大眾文化區(qū)別不大。其間雖有學(xué)者在“大眾審美文化”的層面進(jìn)行界定，但此一概念依然沒有完全揭示出消費(fèi)文化的本質(zhì)特征。

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