佛教思想與文化

前言

　　本書實(shí)際上是一部文集。收入了我的三十余篇文章。這些文章基本在刊物上已正式發(fā)表。由于在寫這些文章時(shí)并未考慮以后要一起結(jié)集出版，因而文章與文章之間自然就缺少呼應(yīng)。特別是一些內(nèi)容會(huì)有重復(fù)，體例僅考慮所發(fā)刊物的要求，沒有考慮這些文章結(jié)集出版時(shí)的統(tǒng)一。近日對(duì)文章做了一些修訂，主要是在體例方面的加工，力求按照一本書的統(tǒng)一體例來規(guī)范這些文章，實(shí)質(zhì)性內(nèi)容則沒有大的改動(dòng)?！　≡儆校緯兴瘴恼碌膶懽鲿r(shí)間跨度約有二十年，它們反映了筆者在不同時(shí)期對(duì)佛教的理解水平，一些文章彼此間的觀念可能有差別，對(duì)十分明顯之處筆者在加工時(shí)做了少許調(diào)整，但仍可能看出不同。　　本書定名為“佛教思想與文化”，是因?yàn)樗稍谳^大范圍內(nèi)容納本人寫的這些文章。書中所收文章的側(cè)重點(diǎn)是佛教的教義或哲理，但有些則偏重于佛教的歷史、文獻(xiàn)等。這些文章既包括與佛教自身有關(guān)的內(nèi)容，也包括一些宗教哲學(xué)比較類的探討等，各類文章的內(nèi)容或多或少都與佛教有關(guān)?！　兴瘴恼码m然包括中國(guó)佛教的內(nèi)容，但主要的篇幅是印度佛教的成分，中國(guó)佛教部分論述不多。書中有相當(dāng)一部分文章是聯(lián)系印度歷史上的其他思想流派展開論述的。因?yàn)榉鸾淘谟《鹊陌l(fā)展有其特定的思想文化背景，與佛教同時(shí)發(fā)展的有許多其他派別，離開了對(duì)這些文化背景的把握和對(duì)有關(guān)派別的了解是很難完整準(zhǔn)確地評(píng)述佛教的。

內(nèi)容概要

《佛教思想與文化》是對(duì)佛教思想與文化的研究文集。作者就佛教的義理、佛教在中國(guó)、佛教與其他思想派別、佛教與社會(huì)等方面的問題作了深入的探討與分析。書中對(duì)佛教的研究立足于印度與中國(guó)文化的歷史背景，對(duì)有關(guān)問題的考察-般都追根溯源，使用資料翔實(shí)可靠，評(píng)述概括客觀平實(shí)。書中在重點(diǎn)研究佛教思想的同時(shí)，還對(duì)印度的其他宗教哲學(xué)，如婆羅門教或印度教中的哲學(xué)思想等作了不少論述，并對(duì)佛教與基督教等宗教的思想及其他有關(guān)問題進(jìn)行了比較分析。涉及內(nèi)容極為廣泛，學(xué)術(shù)性和知識(shí)性較強(qiáng)。

作者簡(jiǎn)介

姚衛(wèi)群，1954年生于江蘇徐州。北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，佛教與道教教研室主任，外國(guó)哲學(xué)研究所東方哲學(xué)研究室主任。主要從事佛教和東方哲學(xué)的教學(xué)和科研工作。曾赴荷蘭、日本、奧地利、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、印度、美國(guó)、蒙古等國(guó)學(xué)習(xí)或訪問研究。主要著作有《佛學(xué)概論》、《佛教般若思想發(fā)展源流》、《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》（編譯）等書八部；發(fā)表論文百余篇。

書籍目錄

前言（一）佛教的基本義理　初期佛教基本教義中的“空”觀念　佛教早期的“中道”思想　佛教的“涅槃”與“世間”關(guān)系觀念　佛教的“有為法”與“無為法”觀念　佛教中的“性空”與“識(shí)有”觀念　佛教中的“心性清凈”與“如來藏”思想　佛教中觀派的“不生”觀念（二）佛教在中國(guó)　《壇經(jīng)》與般若思想　三論宗創(chuàng)立者吉藏與般若中觀思想　漢文佛教大藏經(jīng)中的兩部“外道”文獻(xiàn)　關(guān)于玄奘所譯的《勝宗十句義論》的年代　古代漢文佛典中的“同詞異義”與“異詞同義　古代漢文佛典對(duì)婆羅門教思想的記述　漢譯佛典中“心”的主要含義及其在中國(guó)佛教中的使用（三）佛教與其他思想派別　佛教哲學(xué)的否定型認(rèn)識(shí)及其與婆羅門教哲學(xué)的淵源關(guān)系　佛教阿含類經(jīng)中記述的“六師”思想　從“?！迸c“無常”觀念看婆羅門教與佛教的基本教理差異　從《百論》中佛教對(duì)“外道”的批駁看中觀派的理論特色　《成唯識(shí)論》中的唯識(shí)空觀及其對(duì)“外道”的批判　早期佛教的基本教義與奧義書思想　佛教的“如來藏”思想與婆羅門教的“我”的觀念　奧義書與大乘佛教中相關(guān)思想比較（四）佛教與社會(huì)　佛教思想與當(dāng)今世界的若干問題　佛教思想與當(dāng)代社會(huì)　佛教等宗教派別的倫理思想及其在當(dāng)代社會(huì)中的影響　禪宗的“佛法在世間”思想與構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)　佛教的人生現(xiàn)象觀念　佛教的學(xué)術(shù)研究和大學(xué)教育（五）綜合　印中倫理思想比較　佛教與基督教的“神”觀念比較　印度古代哲學(xué)與宗教的密切關(guān)聯(lián)　古印度哲學(xué)中的“智慧”與“解脫

章節(jié)摘錄

　　在批判外道時(shí)，瑜伽行派具體分析了不少在古印度影響較大的派別的理論。如《成唯識(shí)論》卷第一中批判了數(shù)論派的“二十三法”和“三德”等實(shí)有的觀念，認(rèn)為數(shù)論派的理論“但是妄情計(jì)度為有”；批判了勝論派的“句義”實(shí)有理論，認(rèn)為“勝論者實(shí)等句義，亦是隨情妄所施設(shè)”；批判了順世論、耆那教等派的“極微”實(shí)有理論，認(rèn)為“彼所執(zhí)，進(jìn)退不成，但是隨情虛妄計(jì)度?！边@里說的“妄情計(jì)度”、“隨情妄所施設(shè)”、“隨情虛妄計(jì)度”等都是“識(shí)”的作用，即是一種虛妄的認(rèn)識(shí)形態(tài)。虛妄的認(rèn)識(shí)從邏輯上說應(yīng)具有“性空”的本質(zhì)?！　≡谂行〕藭r(shí)，瑜伽行派側(cè)重分析了說一切有部等小乘佛教提出的許多基本觀念。如《成唯識(shí)論》卷第一中說：“余乘所執(zhí)離識(shí)實(shí)有色等諸法，如何非有？彼所執(zhí)色、不相應(yīng)行及諸無為理非有故。”即認(rèn)為小乘所主張實(shí)有的色等法離開識(shí)是不存在的。在詳細(xì)分析了色法之后，該論卷第一中說：“實(shí)無外色，唯有內(nèi)識(shí)變似色生?！痹谡摷靶牟幌鄳?yīng)行法時(shí)，該論卷第一中說其“如余假法非實(shí)有體”。在分析了無為法后，該論卷第二中說：“諸無為，許無因果故，應(yīng)如兔角，非異心等有?！贝颂幍摹皟?nèi)識(shí)變”、“如余假法”和“非異心等有”實(shí)際要表明的含義是一樣的，即認(rèn)為諸法都是識(shí)的變現(xiàn)，并沒有實(shí)在的東西。在這種變現(xiàn)中，識(shí)起著決定性的作用?！　≡趯?duì)“我執(zhí)”和“法執(zhí)”總體批判時(shí)，瑜伽行派也突出了“識(shí)”的作用?！冻晌ㄗR(shí)論》卷第一中說：“諸識(shí)生時(shí)，變似我法。此我法相雖在內(nèi)識(shí)，而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類，無始時(shí)來，緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如患?jí)粽呋級(jí)袅?，心似種種外境相現(xiàn)，緣此執(zhí)為實(shí)有外境?！边@里就清楚地表明了在“一切唯識(shí)”基礎(chǔ)上的事物“空”的本質(zhì)。

圖書封面

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無

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