“習(xí)以為常”之蔽

前言

“到民間去”，曾經(jīng)是一個(gè)世紀(jì)前中國現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)發(fā)生期所醞釀出來的口號(hào)。先有具備學(xué)術(shù)規(guī)范的社會(huì)調(diào)查，才有社會(huì)科學(xué)的出現(xiàn)。在少數(shù)人一段時(shí)間的嘗試之后，一句凝結(jié)著共同體集體意識(shí)的“到民間去”成為1919年之后的知識(shí)界的運(yùn)動(dòng)，在中國促成書齋學(xué)問之外的社會(huì)調(diào)查之風(fēng)蓬勃興起。社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科此前在中國主要是課堂傳授的西方書本知識(shí)，“到民間去”的調(diào)查之風(fēng)呼喚著以中國社會(huì)為對(duì)象的知識(shí)生產(chǎn)，這種知識(shí)生產(chǎn)逐漸造就了中國社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科。今日的中國社會(huì)科學(xué)界則萌發(fā)著另一種沖動(dòng)，一種積聚了很久、壓抑了很久的求知之志，這就是：“到海外去”！曾經(jīng)，在大家都不能出國的時(shí)期，我們?cè)谡侮P(guān)懷上滿懷豪情地、當(dāng)然只是浪漫地“放眼世界”。今天，出國旅行在中國已經(jīng)大眾化了，“看世界”的欲望已如春潮涌動(dòng)。中國的知識(shí)界要做的是以規(guī)范的學(xué)術(shù)方式“走進(jìn)世界”之后“凝視世界”！ 關(guān)于社會(huì)調(diào)查，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究，“到海外去”預(yù)示著中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新機(jī)會(huì)。社會(huì)調(diào)查的眼界有多寬，社會(huì)科學(xué)的格局才可能有多大。幾輩知識(shí)分子在“民間”、在本土開展調(diào)查研究，奠定了中國社會(huì)科學(xué)的當(dāng)下格局。我們今天到海外去，到異國他鄉(xiāng)去認(rèn)識(shí)世界，則是為了中國社會(huì)科學(xué)明天的新格局。

內(nèi)容概要

康敏博士的專著《“習(xí)以為?！敝巍肥且徊亢苤档靡蛔x的外國民族志，很了不起。該書反映了近年來中國東南亞研究中一個(gè)非常可喜的重要轉(zhuǎn)向：即中國大學(xué)的博士生開始走出國門，奔赴東南亞國家從事田野調(diào)查研究。在此之前，雖然不乏海外中國留學(xué)生也到東南亞實(shí)地調(diào)查，收集資料，但一般都是受國外大學(xué)的派遣與資助，專門為國外大學(xué)學(xué)位論文而準(zhǔn)備；同樣，雖然中國大學(xué)也有部分學(xué)者、甚至博士生，曾創(chuàng)造條件到東南亞國家進(jìn)行這樣或那樣的研究，但一般或?yàn)槎唐谀w淺粗放式的觀光考察，或?yàn)殚L(zhǎng)期交流學(xué)習(xí)式的進(jìn)修訪問；雖然中國前輩著名學(xué)者如人類學(xué)家林惠祥和社會(huì)學(xué)家陳達(dá)，也曾在東南亞從事過長(zhǎng)期的實(shí)地考察，并有專門著作問世，但那畢竟是在戰(zhàn)前特殊的歷史條件下進(jìn)行的，就像臺(tái)灣著名的人類學(xué)家李亦園上個(gè)世紀(jì)六十年代赴馬來西亞柔佛州的田野考察一樣，畢竟與內(nèi)地大學(xué)和學(xué)者的境況不可同日而語。就社會(huì)科學(xué)在新中國半個(gè)多世紀(jì)來的獨(dú)特歷史遭遇和中國對(duì)外國地域研究的整體水平而言，像康敏博士那樣從事為期近一年的專題田野調(diào)查，從學(xué)術(shù)的原動(dòng)力到財(cái)物資助，完全靠自己籌措而不用依靠海外援助，其困難之大，可想而知；其闖勁之足，令人刮目。正因?yàn)槿绱耍绻f北大社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系高丙中教授麾下的博士生團(tuán)隊(duì)可謂開了風(fēng)氣之先，一點(diǎn)不為過?？得舨┦空撐牡某晒?shí)踐，從另一個(gè)側(cè)面也展示了中國與東南亞關(guān)系（包括學(xué)術(shù)交流）近士多年來突飛猛進(jìn)的飛躍發(fā)展和廣闊前景。

作者簡(jiǎn)介

康敏，籍貫福建，1975年生人。2006年取得北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)就職于北京外國語大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院。研究方向?yàn)槲幕芯俊⑸鐣?huì)性別、穆斯林社群等，主要研究區(qū)域?yàn)轳R來西亞、東南亞和中國。

書籍目錄

引子：不尋常的馬來西亞第一章　“習(xí)以為?！敝危▽?dǎo)言）　第一節(jié)　“常”的意味　第二節(jié)　“習(xí)以為?！迸c所謂“傳統(tǒng)”  　第三節(jié)　權(quán)力的遮蔽　第四節(jié)　去蔽行動(dòng)第二章　儀村概況 　第一節(jié)　馬來西亞和吉蘭丹州基本情況介紹　第二節(jié)　“傳說”中的馬來人 　第三節(jié)　走進(jìn)儀村第三章　日常生活中的時(shí)間安排　第一節(jié)　一天五次禮拜　第二節(jié)　一年兩個(gè)節(jié)日　第三節(jié)　一生三次儀式　第四節(jié)　時(shí)間設(shè)置中的文化認(rèn)同第四章　日常生活中的空間結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　住宅里的空間布局　第二節(jié)　甘榜里的公共建筑　第三節(jié)　居住在世界的中心第五章　關(guān)于性別的社會(huì)常識(shí)  第一節(jié)　馴服身體  第二節(jié)　馬來人的日常服飾  第三節(jié)　服飾的變化  第四節(jié)  日常生活中的性別關(guān)系  第五節(jié)　性別平等與政黨之爭(zhēng)第六章　個(gè)人與社會(huì)  第一節(jié)　稱謂  第二節(jié)　家庭關(guān)系  第三節(jié)　親屬、鄰里與社區(qū)第七章　從教徒到國家公民  第一節(jié)　現(xiàn)代民族國家的建立與新常識(shí)的普及  第二節(jié)　當(dāng)舊常識(shí)遭遇新常識(shí)  第三節(jié)　絕望的愛情：一個(gè)典型個(gè)案  第四節(jié)　穆斯林？馬來人？馬來西亞人？  結(jié)論參考文獻(xiàn)附錄說明后記

章節(jié)摘錄

第一章 “習(xí)以為常”之蔽（導(dǎo)言）第一節(jié) “?！钡囊馕度缤R來語“biasa”，中文“?！弊忠灿蓄愃频亩喾N解釋。在本文中，我主要從以下三個(gè)層面來理解“?！弊郑菏紫?，“?！本哂辛康囊?guī)定性。只有在數(shù)量上占優(yōu)，不斷反復(fù)出現(xiàn)的事物我們才能稱之為“經(jīng)?！薄ⅰ巴ǔ！?。而由于某種事物多次出現(xiàn)過，我們就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生熟悉感，從見怪不怪到熟視無睹，甚至?xí)捎趩握{(diào)、平淡無奇而對(duì)它感到厭煩，就比如我們的日常生活。第二，“?！币舶匈|(zhì)的規(guī)定性。當(dāng)某個(gè)事物因?yàn)槌霈F(xiàn)的頻率很高，形成了某種潮流、趨勢(shì)或規(guī)律時(shí)，它就會(huì)從量變到質(zhì)變，成為一種標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)，符合這一狀態(tài)的，我們稱之為“正?！?、“常態(tài)”，否則就是“反?！?、“變態(tài)”。這種質(zhì)的規(guī)定性使得“?！迸c法則、規(guī)范產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，因此第三，“?！蓖婕耙粋€(gè)社會(huì)里的大多數(shù)人所達(dá)成的共識(shí)，蘊(yùn)含著人們共同的道德判斷和價(jià)值追求。根據(jù)上述理解，“習(xí)以為?！边@個(gè)成語在本文中與“日?！?、“正?！?、“平?！比哧P(guān)系最為密切。一、日常這里的“日?！敝傅木褪恰叭粘Ｉ睢?。自古以來，西方哲學(xué)家們把進(jìn)行抽象的、超脫世俗的理性思維視為自己的崇高使命，而人們感性的、現(xiàn)實(shí)的日常生活則微不足道。西方哲學(xué)史上那個(gè)泰勒斯因夜觀天象而掉到井里的故事就是經(jīng)典的例子之一。

后記

這本書的出版既太遲，又太早了。說它遲，是因?yàn)槲覈鴮W(xué)術(shù)界對(duì)馬來西亞的研究可謂歷史久遠(yuǎn)，成果豐碩，但遺憾的是，對(duì)馬來西亞人數(shù)最多的主體民族——馬來人的生活，我們了解得很少，至今也沒有一部用民族志寫就的關(guān)于他們的作品。但對(duì)于我個(gè)人而言，這部作品又似乎出版得有點(diǎn)早，因?yàn)槔锩嬗泻芏嗖牧线€沒能好好消化，篇章結(jié)構(gòu)和文字上也沒來得及細(xì)細(xì)琢磨，我仿佛能聞到這本書中到處彌漫著一股不成熟的青澀味道。盡管內(nèi)心充滿了緊張和不安，但對(duì)于能將自己的階段性成果呈現(xiàn)于世人面前，我不免還是有所期待。這本書是在我的博士論文《平常的變奏：一個(gè)馬來村莊日常生活的民族志》基礎(chǔ)上修改完成的，它能夠最終得以出版，要感謝許多人，尤其是我的導(dǎo)師高丙中教授。從課題的申請(qǐng)、田野調(diào)查經(jīng)費(fèi)的籌措，到博士論文的撰寫、答辯，再到出版的策劃、編輯，他在每一個(gè)環(huán)節(jié)上都付出了大量心血。最讓我感激的是，他對(duì)我們這些學(xué)生始終都嚴(yán)格要求，又不失親切關(guān)愛。這些年來，正是在高老師的引領(lǐng)和鞭策下，我才漸漸接近了神圣的智慧殿堂，我的未來才出現(xiàn)了這樣多的可能性。我還要感謝許多直接或間接為本書的寫作和出版提供過幫助的人，包括我在北京大學(xué)求學(xué)期間的各位老師和同學(xué)，包括我到北京外國語大學(xué)工作以后遇到的一些老師和學(xué)生，也包括我曾經(jīng)就這一研究課題咨詢過的很多其它單位的老師和朋友，當(dāng)然還包括我至親的家人。雖然無法在這短短的篇幅里細(xì)數(shù)他們的名字，但他們?cè)?jīng)給予我的支持、關(guān)心和幫助，我將永遠(yuǎn)銘記在心，也將以更加努力的工作，以更豐富、更令人滿意的成果來回報(bào)他們！

媒體關(guān)注與評(píng)論

凝視世界的欲望需要走出去的意志來展現(xiàn)。人類學(xué)者是共同體的眼珠子——它們被用來看世界，看社會(huì)，看社會(huì)世界，看世界社會(huì)。有眼珠子就能夠看，有心才能夠凝視。人類學(xué)者也是知識(shí)群體的腳板子——它們要走很遠(yuǎn)的路，走很多的路，走陌生的路，也就是走沒有路的路。有了這樣的人類學(xué)者群體，一個(gè)共同體的社會(huì)科學(xué)才能走得夠遠(yuǎn)，看得更遠(yuǎn)?！　　弑?/pre>


編輯推薦
《“習(xí)以為?！敝?一個(gè)馬來村莊日常生活的民族志》為北京大學(xué)出版社出版。





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