社群、組織與大眾民主

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   沒(méi)去過(guò)印度，是奈保爾的《印度三部曲》帶著神游一番。自從偶爾在某處讀到一文，說(shuō)喀拉拉邦的報(bào)刊業(yè)之盛，喀拉拉人每天讀報(bào)的數(shù)量之多，便被這地方所迷。這本書(shū)專(zhuān)寫(xiě)喀拉拉邦社會(huì)，難得、難得。
•   民族志經(jīng)典作品
•   我喜歡這種民族志的書(shū)
•   　　在微博上有時(shí)看到幾派討論民主，拿印度來(lái)說(shuō)事。一派會(huì)說(shuō)你看都說(shuō)民主好，印度多屌絲，發(fā)展多慢。另一派則說(shuō)你看印度人多自由，有私權(quán)，社會(huì)開(kāi)放。不過(guò)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，我還沒(méi)到太多深入的討論。
  　　民主是個(gè)大話題，現(xiàn)在關(guān)心的人越來(lái)越多。不過(guò)在討論框架上，似乎還是更多在政治理念上的探討。說(shuō)句不恰當(dāng)?shù)脑?，?dāng)我們把民主僅僅想象成一種政治制度，是可以設(shè)計(jì)和規(guī)劃的藍(lán)圖時(shí)，似乎也陷入了某種計(jì)劃時(shí)代的工程師思路。
  　　在我看來(lái)，民主背后不光需要有政治學(xué)的討論，也要有社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角。前兩年素質(zhì)論的討算是朝這個(gè)方向邁進(jìn)，可是討論者明顯準(zhǔn)備不足，思考不深入，更沒(méi)有理論框架，以至于方向偏頗，討論起到的大概是反向的效果。
  　　我不是素質(zhì)論者，但我也不認(rèn)為民主與素質(zhì)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)與文明無(wú)關(guān)。比如說(shuō)我就反對(duì)鄉(xiāng)村搞民主，因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)面臨的政治議題不同，條件也不同。正常發(fā)育的鄉(xiāng)村應(yīng)是熟人社會(huì)。熟人社會(huì)的決策過(guò)程和陌生人社會(huì)不同。民主的交流成本反倒更高，資源分配也不夠靈活與合理，就像一個(gè)家庭也不會(huì)引入民主制。
  　　后發(fā)國(guó)家的近代化進(jìn)程中，集權(quán)的多，民主的少。集權(quán)轉(zhuǎn)民主有之，比如韓國(guó)，民主轉(zhuǎn)集權(quán)有之，比如2011年前的緬甸。這些現(xiàn)象背后自有緣由，需要探討。在這點(diǎn)上，印度是個(gè)特別好的例子。當(dāng)上世紀(jì)40年代末，印度建國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化后，它的文明大抵是前現(xiàn)代農(nóng)耕模式為主，點(diǎn)綴幾個(gè)現(xiàn)代文明島。在這樣的地域推行一人一票式的民主，問(wèn)題必然發(fā)生。村民當(dāng)然有其理性選擇，但這一選擇受到認(rèn)知的制約，這需要時(shí)間去學(xué)習(xí)、改變。
  　　我并不是反對(duì)印度民主，剛好相反，我認(rèn)為印度走民主道路是其最合理的出路。但理由絕不是什么天賦人權(quán)，保護(hù)私產(chǎn)和公平競(jìng)爭(zhēng)。我的理由是，印度的社群分布、文化眾多，將這么多不同的文明形態(tài)硬生生納入到統(tǒng)一的政治系統(tǒng)里，民主是必須的。否則一定會(huì)爆發(fā)內(nèi)亂，乃至內(nèi)戰(zhàn)。
  　　我認(rèn)為盡管印度內(nèi)部現(xiàn)在依然存在各種內(nèi)亂，比如2008年印度教與穆斯林的沖突。但歷史上混居的社群幾乎不可能不發(fā)生沖突，在這個(gè)意義上，沒(méi)有民主，印度要慘得多。政治的第一要?jiǎng)?wù)是解決安全問(wèn)題。在印度，我看不到有比民主更好的選擇。固然民主帶來(lái)很多問(wèn)題，比如效率低下，好的政策難以推動(dòng)，但并不是說(shuō)不搞民主，就可以節(jié)約下這些成本。相反，可能付出的代價(jià)是戰(zhàn)爭(zhēng)，死亡、仇恨和隔閡。同樣的，歐盟的管理效率問(wèn)題，或許也該這么看。
  　　4年來(lái)我去過(guò)兩次印度，總共一個(gè)多月，時(shí)間不長(zhǎng)。見(jiàn)過(guò)幾個(gè)共產(chǎn)黨、農(nóng)民、律師和非政府組織成員，也見(jiàn)過(guò)改革派的精英。無(wú)論左右，他們的共識(shí)是，如果中國(guó)引入的是市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，那么印度就是市場(chǎng)化的政治。
  　　我也曾買(mǎi)了十幾本書(shū)惡補(bǔ)，試圖去理解這個(gè)國(guó)家的政治生態(tài)，可是依然頭大，唯一可以確定地是，絕對(duì)不能以所見(jiàn)人物的標(biāo)簽去理解他們。我曾經(jīng)想做個(gè)關(guān)于印度左派的選題，差點(diǎn)給逼瘋了。全印度光打著共產(chǎn)黨旗號(hào)的黨派，多達(dá)30余個(gè)。他們的主張，有些很激進(jìn)，有些可能和國(guó)大黨沒(méi)啥區(qū)別。舉個(gè)細(xì)節(jié)的例子，印共（馬）黨下的一個(gè)組織小冊(cè)子，會(huì)印上被其他政治勢(shì)力殺死的烈士名單。有的是被印度人民黨（理論上是右翼）的人干掉的，有的是被印共（毛）干掉的。這些事情該如何去理解，他們的分歧僅僅是立場(chǎng)上的，還是利益上的，甚至背后是不同的社群基礎(chǔ)？
  　　我?guī)缀跏菬o(wú)意間找到吳曉黎女士的《社群、組織與大眾民主——印度喀拉拉邦社會(huì)政治的民族志》，這本書(shū)可能是我看過(guò)關(guān)于印度的書(shū)里最有啟發(fā)的。如其標(biāo)題，它其實(shí)是從人類(lèi)學(xué)視角切入，觀察這個(gè)國(guó)家到個(gè)體，政治到社會(huì)之間的關(guān)系。
  　　書(shū)中精彩的判例極多，不一一贅述。我只隨手舉出有啟發(fā)的幾點(diǎn)：一印度民主社會(huì)中，普通個(gè)體依然沒(méi)有制衡國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的能力。警察暴力審訊，違法抓捕，并不能得到正義的追懲。這種故事，其實(shí)在印度電影里不少。這個(gè)游戲的玩法是，個(gè)體的自由意志、私權(quán)不見(jiàn)得受到保護(hù)，他依然需要依附于某個(gè)社會(huì)集團(tuán)，靠集團(tuán)的領(lǐng)袖，比如政治大佬給權(quán)力機(jī)關(guān)造成壓力。印度的民主，實(shí)現(xiàn)了一人一票，但玩起來(lái)卻還是群體游戲。當(dāng)某個(gè)政黨勝利，他就會(huì)利用占據(jù)的公共資源，比如信用社，優(yōu)先給自己的支持者貸款。各黨派的競(jìng)選，幾乎都要以加大財(cái)政開(kāi)支，收買(mǎi)選票來(lái)進(jìn)行。所以今天以辛格這樣的改革派，在印度依然舉步維艱。
  　　第二個(gè)，印度人民黨被視為教群主義的回歸。但仔細(xì)審視，它并不是簡(jiǎn)單地回歸印度教傳統(tǒng)，而是某種改革，重構(gòu)印度教。
  　　第三個(gè)可能和我個(gè)人興趣有關(guān)了。作者說(shuō)在喀拉拉邦觀察，當(dāng)?shù)責(zé)o神論主張者轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩裾撜叩陌咐?，無(wú)一例外都發(fā)生在穆斯林家庭背景出身的人，都是從印共（馬）派回歸穆斯林。這個(gè)跟我在耶路撒冷受到的啟發(fā)相似，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得共產(chǎn)主義吸引信徒的模式，和亞伯拉罕系閃族一元教很接近，而且越激進(jìn)的地方越相似。他們都能夠有效地利用人在現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮、不滿，篩選出最為偏執(zhí)人格的行動(dòng)者。實(shí)際上當(dāng)我看到哭墻時(shí)，我腦袋里想的是，共產(chǎn)主義要不是猶太人創(chuàng)的才怪。所以，從共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m教，我覺(jué)得可能并不是巧合。
  　　當(dāng)然，作者舉的樣本太小，嚴(yán)格說(shuō)不足以舉證。
  　　總之，研究印度最困難的，在我看來(lái)，是如何梳理出族群、社群、階層、地域等，一個(gè)印度個(gè)體在日常生活里，可以具有如上多重身份，他或她的優(yōu)先序列選擇，如何與社會(huì)發(fā)生關(guān)系，參與到政治中去，其中太有趣，就像印共（馬）成員在填寫(xiě)表格時(shí)，宗教信仰一欄是否要按家庭背景，比如穆斯林填等等。
  　　
  　　這些日常生活的問(wèn)題，如果不能回答，便不能準(zhǔn)確地表述印度，更不能回答印度的民主問(wèn)題。這是我的看法。（倉(cāng)促寫(xiě)的，寫(xiě)的潦草，水平有限，沒(méi)有展開(kāi)，抱歉。）

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