教育技術(shù)學(xué)導(dǎo)論

前言

　　教育技術(shù)學(xué)是目前教育科學(xué)之中最前衛(wèi)、最活躍、最主動(dòng)、最實(shí)用、最富有生命力的一門學(xué)科。有人會(huì)問，怎樣就可以得出這樣一個(gè)容易造成誤解的結(jié)論呢？我們可以這樣回答這句問話，重要的原因是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)是信息社會(huì)，信息社會(huì)的發(fā)展代表著社會(huì)發(fā)展的主流方向，現(xiàn)代信息技術(shù)如強(qiáng)勁的風(fēng)，使人們都陶醉在它的沐浴之中。信息技術(shù)也就馬不停蹄地直人人類的教育、教學(xué)領(lǐng)域，如春雷一般，喚醒了人們對(duì)教學(xué)工具的積極追逐，祈望著信息技術(shù)會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來輕松與愉快，帶來巨大的教學(xué)效果與效率。教育技術(shù)學(xué)科無比的生命力是由時(shí)代的發(fā)展而賦予的，它的先進(jìn)性是與時(shí)代同步的。這就是人們倍加關(guān)注信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用的初衷，也是人們認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)就是研究信息技術(shù)教學(xué)應(yīng)用的緣由。實(shí)際上，教育技術(shù)學(xué)是研究教育技術(shù)的，是研究人們教學(xué)行為方式的，而不僅僅是研究媒體應(yīng)用。同時(shí)，這個(gè)學(xué)科也是目前存在問題最多的領(lǐng)域，面對(duì)挑戰(zhàn)最激烈的領(lǐng)域。人們對(duì)信息技術(shù)的要求空前高漲，總是希望信息技術(shù)能夠產(chǎn)生比目前能夠看到的教學(xué)效果更好的效果，或是追求一種無法實(shí)現(xiàn)的理想效果。由于受急功近利的想法影響，使得人們失去了理性，盲目迷信信息技術(shù)的教學(xué)作用的現(xiàn)象比比皆是，甚至將教育技術(shù)窄化為只是信息技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用，將教育技術(shù)學(xué)科局限在對(duì)教學(xué)媒體的教學(xué)應(yīng)用研究方面。教育技術(shù)領(lǐng)域是一個(gè)實(shí)踐先于理論的領(lǐng)域，目前應(yīng)該特別關(guān)注教育技術(shù)學(xué)科基本理論的建設(shè)，亟需事先依據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科對(duì)現(xiàn)代媒體進(jìn)行深入研究或考察，要有一個(gè)試驗(yàn)期，總結(jié)出個(gè)一二三，然后再漸漸地進(jìn)入教學(xué)第一線，再不能像現(xiàn)在這樣，無論什么新技術(shù)，一窩蜂似的“傾瀉”到教室里，使得教師與學(xué)生不知所措，更使得學(xué)生變成了試驗(yàn)用的“小白鼠”，試驗(yàn)的消極影響對(duì)學(xué)生的損害是無法挽回的，因?yàn)閷W(xué)生的發(fā)展是一個(gè)不可逆的過程。這樣做，嚴(yán)重違背了教育試驗(yàn)的倫理學(xué)原則。

內(nèi)容概要

　　教育技術(shù)學(xué)是“實(shí)踐”之學(xué)。應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和理解教育技術(shù)學(xué)與教學(xué)實(shí)踐具有本質(zhì)性的聯(lián)系，它距離人類的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)最近。如前所述的技術(shù)和方法，與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系，可以說方法就是一定理論指導(dǎo)下特殊的實(shí)踐活動(dòng)。教育技術(shù)學(xué)應(yīng)該運(yùn)用實(shí)踐性的研究方法，解決教學(xué)實(shí)踐問題，使理論和實(shí)踐研究的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到和諧統(tǒng)一?？梢哉f，將“形而上”的理論引導(dǎo)與“形而下”的實(shí)驗(yàn)研究相結(jié)合，是基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化發(fā)展研究的基本范式——“理性+實(shí)驗(yàn)”。在研究過程中，如何解決好兩者的關(guān)系歷來是一道難題，關(guān)鍵是應(yīng)該有效地解決“兩張皮”的問題，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的“上下貫通、內(nèi)在聯(lián)系”。由此可見，教育技術(shù)學(xué)又表現(xiàn)出試圖解決怎么做的特征，它是研究和提高教學(xué)者教學(xué)執(zhí)行力的學(xué)科。　　目前我國的教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域，還不曾出現(xiàn)那么幾本經(jīng)典的學(xué)科必讀書，這些書籍應(yīng)該是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳世之作?？疾炱渌容^成熟的學(xué)科，總是會(huì)有幾本學(xué)習(xí)這門學(xué)問就必須認(rèn)真閱讀的經(jīng)典，例如，北京大學(xué)教授馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》就是一部這樣的傳世著作。與其他學(xué)科相比，教育技術(shù)學(xué)確實(shí)是比較年輕。對(duì)我們這些從事教育技術(shù)學(xué)研究和實(shí)踐的人員而言，還有很長(zhǎng)的路要走，需要臥薪嘗膽、發(fā)奮努力，一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕。　　這部教材的基本結(jié)構(gòu)分為四大部分：教育技術(shù)是什么，教育技術(shù)的起源與發(fā)展，教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)與基本理論，教育技術(shù)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域與研究方法?；竞w了教育技術(shù)學(xué)需要學(xué)習(xí)的基本領(lǐng)域。并且特點(diǎn)突出、簡(jiǎn)明扼要、全面系統(tǒng)，內(nèi)容具有很強(qiáng)的針對(duì)性，尤其注重知識(shí)點(diǎn)之間由淺入深的層級(jí)關(guān)系。從學(xué)科本質(zhì)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)本專業(yè)的人文性特征，強(qiáng)調(diào)教育技術(shù)學(xué)是研究人類教育教學(xué)活動(dòng)的學(xué)科，是解決人類行為問題的學(xué)科，是研究?！叭绾谓獭钡膶W(xué)科。針對(duì)以往教材多為介紹，而少為分析和提煉的問題，本教材注重幫助和引導(dǎo)學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)，盡快地學(xué)會(huì)像一名合格的教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生那樣思考。在編寫體例方面，為了便于學(xué)生的閱讀和深入研究，設(shè)計(jì)了導(dǎo)讀環(huán)節(jié)，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、知識(shí)概覽、本章導(dǎo)學(xué)、學(xué)習(xí)活動(dòng)建議、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和參考資源等。編寫的基本思路主要突出三個(gè)方面的內(nèi)容——?dú)v史研究、理論研究和實(shí)踐研究，這三點(diǎn)就是一般學(xué)科的基本研究領(lǐng)域。

書籍目錄

第一篇 教育技術(shù)是什么　第一章 技術(shù)與教育技術(shù)　　第一節(jié) 從技術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)教育技術(shù)　　第二節(jié) 主體技術(shù)與客體技術(shù)　　第三節(jié) 教育技術(shù)是主體技術(shù)　第二章 教育技術(shù)與教育技術(shù)學(xué)　　第一節(jié) 教育技術(shù)的定義　　第二節(jié) 教育技術(shù)的范疇與教育技術(shù)學(xué)的理論框架　第三章 教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科體系與專業(yè)建設(shè)　　第一節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科體系　　第二節(jié) 教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)取向　　第三節(jié) 教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才的要求　　第四節(jié) 教育技術(shù)學(xué)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)總體框架　　第五節(jié) 教育技術(shù)學(xué)專業(yè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)第二篇 教育技術(shù)的起源與發(fā)展　第四章 教育技術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)史　　第一節(jié) 國外教育技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史　　第二節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的形成　第五章 我國教育技術(shù)的發(fā)展　　第一節(jié) 電化教育的出現(xiàn)與發(fā)展　　第二節(jié) 教育技術(shù)的迅速發(fā)展第三篇 教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)與基本理論　第六章 教育技術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)　　第一節(jié) 學(xué)習(xí)理論　　第二節(jié) 教學(xué)理論　　第三節(jié) 傳播理論　　第四節(jié) 系統(tǒng)科學(xué)理論　第七章 教育技術(shù)學(xué)的基本理論　　第一節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的媒體理論　　第二節(jié) 教育技術(shù)學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)理論第四篇 教育技術(shù)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域與研究方法　第八章 教育技術(shù)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域　　第一節(jié) 教育信息化建設(shè)　　第二節(jié) 信息技術(shù)支持的教與學(xué)　　第三節(jié) 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育　　第四節(jié) 教育技術(shù)新領(lǐng)域　第九章 教育技術(shù)學(xué)研究方法　　第一節(jié) 教育技術(shù)學(xué)研究方法概述　　第二節(jié) 教育技術(shù)領(lǐng)域中量的研究與質(zhì)的研究　　第三節(jié) 教育技術(shù)的研究方法簡(jiǎn)介參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一篇教育技術(shù)是什么　　第一章技術(shù)與教育技術(shù)　　第二節(jié)主體技術(shù)與客體技術(shù)　　通過對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從技術(shù)目的性的視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)以往人們談及的技術(shù)，大都是“客體技術(shù)”，總是從“生產(chǎn)產(chǎn)品”或“產(chǎn)出實(shí)在物”的概念出發(fā)。這種客體技術(shù)就是通過制造工具、使用工具來改造自然客體的技術(shù)。這種被制造和使用的工具本身也是客體，人們可以使用工具生產(chǎn)某種產(chǎn)品，如汽車、飛機(jī)、輪船等。在中國古代的神話傳說中，有燧人氏發(fā)明鉆木取火；在古希臘神話中，有普羅米修斯盜取天火和機(jī)械技術(shù)送給人類的故事。這些神話傳說都反映了人類使用客體技術(shù)的歷史狀況。顯然這些技術(shù)是解決物質(zhì)問題的，這種“客體技術(shù)”的概念往往會(huì)限制人們?nèi)娴貙?duì)教育技術(shù)概念的理解。在現(xiàn)實(shí)中，還存在著另一種技術(shù)，可以稱其為“主體技術(shù)”，它不是用來制造客體化工具，也不是用來改造客體的，而是用于改變?nèi)说?。它是改造人自身的技術(shù)。廣義上說，這里的“主體技術(shù)”的功能可以改變?nèi)说木窈腿怏w，克隆人的技術(shù)就是典型的制造人類肉體的主體技術(shù)。但在目前階段，制造和改變?nèi)祟惾怏w或細(xì)胞的技術(shù)對(duì)學(xué)習(xí)的影響還不顯著，因此我們?cè)诖耸褂玫摹爸黧w技術(shù)”是狹義的概念，它是指能夠改變?nèi)司穹矫娴募夹g(shù)，或是指一切可以改變?nèi)说陌l(fā)展軌跡的技術(shù)，具體是指可以改變?nèi)说乃枷?、知識(shí)、道德和能力等方面的技術(shù)。這種技術(shù)是幫助人發(fā)展的，它的作用對(duì)象是人而不是物。按照前面對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解，主體技術(shù)主要指如何改變?nèi)说乃枷?、知識(shí)和道德的技術(shù)，主要包括策略、方法、模式、設(shè)計(jì)等技術(shù)，也包括如何使用信息技術(shù)改變?nèi)说姆椒ê筒呗浴Ｖ黧w技術(shù)可以分為直接主體技術(shù)和間接主體技術(shù)。用于提高教師的辦公效率的技術(shù)為間接主體技術(shù)，直接用于師生教學(xué)活動(dòng)之中的技術(shù)可稱為直接主體技術(shù)。按照“主體技術(shù)”的分析框架來看，主觀性要素可以歸為精神技術(shù)，這些技術(shù)是使用工具的技術(shù)，也稱為操作技術(shù)，還有一類存在于主體內(nèi)部的智能化技術(shù)。客觀性要素可以認(rèn)為是物質(zhì)要素，它們是將人類的大智慧固化或物化到物質(zhì)上的工具。如果將改變?nèi)说募夹g(shù)當(dāng)做制造工具的技術(shù)和改造客體的技術(shù)來理解，就會(huì)抹殺主體技術(shù)與客體技術(shù)的區(qū)別和界限。混淆主體技術(shù)與客體技術(shù)的對(duì)象，勢(shì)必會(huì)將目光集中到物上，而忽視人的存在，也就是忽視了鮮活生命和人類獨(dú)有的思想、精神的存在，那么，主體技術(shù)自身的對(duì)象和目標(biāo)就無法完成。認(rèn)識(shí)和研究精神現(xiàn)象或生命現(xiàn)象就應(yīng)該重視適合于精神和生命現(xiàn)象的理念和價(jià)值取向，不應(yīng)使用工具理性去理解主體技術(shù)，應(yīng)該以價(jià)值理性或目的理性為出發(fā)點(diǎn)看待主體技術(shù)。

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