中國文學(xué)批評(píng)史

前言

這套系列教材的醞釀已有七個(gè)年頭兒了。2002年我受命擔(dān)任武漢大學(xué)中文系副主任，分管本科教學(xué)工作。正值新世紀(jì)之初，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益加快，我國現(xiàn)代化建設(shè)全面推進(jìn)，高等教育也隨之迎來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)新的形勢(shì)，如何更好地培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)人才？這已是擺在我們高等教育工作者面前的不得不思考、不能不應(yīng)對(duì)的當(dāng)務(wù)之急。正是在這一背景之下，為了適應(yīng)人才觀和教育理念的發(fā)展變化，我與時(shí)任系主任的龍泉明教授策劃，以漢語言文學(xué)專業(yè)為試點(diǎn)，從修訂培養(yǎng)方案入手，全方位地開展本科教學(xué)改革。舉措之一，就是大刀闊斧地調(diào)整課程體系，壓縮通史性、概論性課程，增加原典研讀課程和實(shí)踐性課程，旨在強(qiáng)化學(xué)生素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。與此相應(yīng)，計(jì)劃編寫配套的教材。起初，為了加大原典閱讀的力度，配合新培養(yǎng)方案增設(shè)的語言文學(xué)名著導(dǎo)讀系列課程，我們首先組編了《高等學(xué)校語言文學(xué)名著導(dǎo)讀系列教材》，2003年正式出版。與此同時(shí)，也醞釀編寫一套適應(yīng)新需要、具有新理念的基礎(chǔ)課教材。從那時(shí)起便開始思考、調(diào)研、與同仁切磋。經(jīng)過幾年的準(zhǔn)備，2006年開始系統(tǒng)謀劃和全面設(shè)計(jì)，2007年正式組建了編委會(huì)，啟動(dòng)了編寫工作。經(jīng)過眾多同仁的不懈努力，今天終于有了結(jié)果，令人欣慰。這套教材是針對(duì)現(xiàn)行一些教材存在的問題，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的新要求，為培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型、國際化人才而設(shè)計(jì)編寫的。旨在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，強(qiáng)化不斷探索的意識(shí)，增添勇于質(zhì)疑的膽略，培育大膽創(chuàng)新的精神。這也是我們把這套教材命名為“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)系列教材”的用意。全套教材共有12種，基本上涵蓋了中文類本科專業(yè)的基礎(chǔ)課和主干課。

內(nèi)容概要

　　《中國文學(xué)批評(píng)史》力圖對(duì)已有的教材有所突破，其創(chuàng)新之處在于：一是緊緊扣住古代文學(xué)批評(píng)與儒道釋文化的關(guān)系在古代又化的思想背景和精神源流中把握并闡釋文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精粹；二是注重從批評(píng)文體即言說萬式的角度，重新清理中國文學(xué)批評(píng)史，不僅注重中國文學(xué)批評(píng)［說什么］，而且關(guān)注其［怎么說］。每一章除了基礎(chǔ)知識(shí)的講述之外新增了三個(gè)板塊——問題研討，導(dǎo)學(xué)洲練和拓展指南，旨在培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)質(zhì)疑精神對(duì)學(xué)生進(jìn)行初步卻是系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練幫助學(xué)生提高理論思辨和學(xué)術(shù)研究能力，并且為學(xué)生的進(jìn)一步思考和研究提供相關(guān)學(xué)術(shù)史背景和最新學(xué)術(shù)進(jìn)展的又獻(xiàn)目錄。

作者簡介

李建中，文學(xué)博士?，F(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國文學(xué)批評(píng)史專業(yè)學(xué)術(shù)帶頭人，中國文心雕龍學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)和中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要從事中國文學(xué)批評(píng)史的研究和教學(xué)，出版專著十余部，發(fā)表論文百余篇，主編教材五種，學(xué)術(shù)著述多次獲國家教育部及湖北省人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書籍目錄

《高等院校中文專業(yè)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)系列教材》總序?qū)д撘弧⒅袊膶W(xué)批評(píng)的文化背景二、中國文學(xué)批評(píng)的理論特征三、中國文學(xué)批評(píng)的文體形態(tài)第一章 先秦文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 儒道文化的創(chuàng)生與詩騷傳統(tǒng)的形成第二節(jié) 先秦文學(xué)批評(píng)的理論成就和時(shí)代特征第三節(jié) 孔子、孟子和荀子的文學(xué)批評(píng)第四節(jié) 《老子》、《莊子》和《周易》中的文學(xué)批評(píng)思想[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、詩言志二、興觀群怨三、以意逆志四、言意之辯[拓展指南]一、先秦文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引第二章 兩漢文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 經(jīng)學(xué)時(shí)代的文化一統(tǒng)第二節(jié) 兩漢的《詩經(jīng)》批評(píng)和《楚辭》批評(píng)第三節(jié) 《淮南子》和司馬遷的文學(xué)批評(píng)第四節(jié) 班固、王充和王逸的文學(xué)批評(píng)[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、發(fā)憤著書說二、詩歌教化說三、詩無達(dá)詁說[拓展指南]一、兩漢文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引第三章 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 玄學(xué)興盛與佛學(xué)東漸第二節(jié) 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的突出成就第三節(jié) 曹丕《典論·論文》和陸機(jī)《文賦》第四節(jié) 劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、文氣二、應(yīng)感三、風(fēng)骨四、滋味[拓展指南]一、魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引第四章 隋唐文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 儒、釋、道文化的并立與融合第二節(jié) 唐代論詩詩、選本與詩格第三節(jié) 韓愈和柳宗元的古文理論第四節(jié) 皎然和司空?qǐng)D的詩歌理論[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、“興”論二、“道”論三、“境”論[拓展指南]一、隋唐文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引第五章 宋金元文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 儒學(xué)復(fù)興與兩宋理學(xué)的發(fā)展第二節(jié) 蘇軾、黃庭堅(jiān)及江西詩派第三節(jié) 嚴(yán)羽《滄浪詩話》和元好問《論詩三十首》第四節(jié) 李清照《論詞》和張炎《詞源》[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、詩窮而后工二、點(diǎn)鐵成金三、以禪喻詩四、詞別是一家[拓展指南]一、宋金元文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引第六章 明代文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 從程朱理學(xué)到陽明心學(xué)第二節(jié) 前后七子與公安三袁第三節(jié) 李贄的“童心說”與《水滸傳》評(píng)點(diǎn)第四節(jié) 湯沈之爭與王驥德《曲律》[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、格調(diào)二、性靈三、童心四、本色[拓展指南]一、明代文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引第七章 清代文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 經(jīng)世之學(xué)與文化的總結(jié)第二節(jié) 王夫之、葉燮的詩論第三節(jié) 桐城派的古文理論第四節(jié) 金圣嘆與清代小說評(píng)點(diǎn)第五節(jié) 李漁與清代戲曲理論[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、情景論二、義法說三、才膽識(shí)力四、結(jié)構(gòu)第[拓展指南]一、清代文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引第八章 近代文學(xué)批評(píng)第一節(jié) 西學(xué)東漸與文化轉(zhuǎn)型第二節(jié) 劉熙載《藝概》和陳廷焯《白雨齋詞話》第三節(jié) 梁啟超的文學(xué)革命理論第四節(jié) 王國維與傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練]一、學(xué)習(xí)建議二、關(guān)鍵詞釋義三、思考題四、可供進(jìn)一步研討的學(xué)術(shù)選題[研討平臺(tái)]一、沉郁說二、小說界革命三、境界說[拓展指南]一、近代文學(xué)批評(píng)重要研究資料簡介二、其他重要研究資料索引后記

章節(jié)摘錄

（二）道家文化與中國文學(xué)批評(píng)“道”，本義是“道路”，引申為“道理”。道家的“道”出自《老子》，《老子》一書又名《道德經(jīng)》，所以道家最初也被稱為“道德家”?！独献印分刑岢隽艘浴暗馈睘楹诵牡乃枷塍w系，用“道”來說明宇宙萬物的本質(zhì)、構(gòu)成、變化和本原，主張道法自然、清靜無為。莊子發(fā)展了原始道家的思想，更強(qiáng)調(diào)“道”的從無生有、變化莫測(cè)的性質(zhì)，認(rèn)為萬物都是相對(duì)的，提出“齊物”論，倡導(dǎo)一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。與事功、有為的儒家文化不同，道家文化是超邁、無為的。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，道家文化以不同于儒家的方式和旨趣塑造著一種超功利的藝術(shù)人格。道家文化對(duì)中國文學(xué)批評(píng)的影響主要有三方面：虛靜其心，法天貴真，言外之意。第一，虛靜其心。和儒家一樣，道家也注重人格修養(yǎng)，但所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同。儒家的人格形象是外在的，是個(gè)體的人在社會(huì)公眾中的形象，如“小人”和“君子”是社會(huì)公眾對(duì)人格主體的評(píng)價(jià)。道家關(guān)注的是人的內(nèi)心，老子、莊子都強(qiáng)調(diào)虛靜其心，要求排除各種名利和雜念的堵塞和遮避，從而達(dá)成一種清澈空靈的心境。道家用這種虛靜其心來解構(gòu)儒家的人格主義，重建道家的人格。儒家人格的名號(hào)是“君子”，是內(nèi)圣外王，是要建功立業(yè)的。道家的人格名號(hào)是“隱者”，不去爭名奪利，遠(yuǎn)離功業(yè)利祿。心齋坐忘，清靜無為，安靜地生活，安靜地思考自己的存在。虛靜論是老莊的一個(gè)重要的哲學(xué)一心理學(xué)思想，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和創(chuàng)作主體有很大的影響。中國的文學(xué)家，在社會(huì)生活中是一個(gè)儒者，要建功立業(yè)；在精神生活中是一個(gè)隱者，要返回內(nèi)心，返回自我，要在寧靜當(dāng)中體悟生命的真意，在歸途中找到自己的精神家園。從這個(gè)意義上講，真正對(duì)中國文學(xué)家和中國文學(xué)批評(píng)家有深刻影響的不是儒家的人格主義，而是道家的虛靜其心。蘇軾《送參廖師》：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。”也就是說，要想領(lǐng)悟詩的妙處，內(nèi)心深處必須空靈和寂靜。只有當(dāng)我們內(nèi)心空且靜的時(shí)候，才能把握各種各樣的動(dòng)，才能接納各種各樣的境。可見蘇軾把作家內(nèi)心是否虛靜視為創(chuàng)作能否成功的前提條件。在道家思想的影響下，中國作家特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧靜，強(qiáng)調(diào)用這種寧靜來應(yīng)對(duì)萬物。藝術(shù)精神與現(xiàn)實(shí)功利的東西常常存在沖突，道家文化的虛靜其心，從人格修煉的角度對(duì)儒家的人格主義產(chǎn)生了一種補(bǔ)充或修正作用，同時(shí)又因其鮮明的審美特征，深刻地影響了中國文學(xué)家的創(chuàng)作心理。

后記

這是我主編的第三種中國文學(xué)批評(píng)史教材。前兩種先后由華中師范大學(xué)出版社（2002）和武漢大學(xué)出版社（2008）出版，華師版的特色是緊緊扣住中國文學(xué)批評(píng)與儒道釋文化的關(guān)系，在古代文化的思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文學(xué)批評(píng)的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精粹，力圖在民族文化和民族精神的層面揭示中國文學(xué)批評(píng)的理論意義和當(dāng)代價(jià)值。而武大版則在保持華師版“文化視野”的同時(shí)又新增“文體觀照”‘，亦即從批評(píng)文體的角度，重新清理中國文學(xué)批評(píng)史，在每一章的概述部分，辟專節(jié)介紹本時(shí)期批評(píng)文體的時(shí)代風(fēng)貌，分析本時(shí)期文學(xué)批評(píng)在文體樣式（體裁）、批評(píng)語言（語體）和批評(píng)風(fēng)格（體貌）等方面的特征。概括起來講，華師版著重于文學(xué)批評(píng)的“說什么”（言說內(nèi)容即批評(píng)思想），而武大，版在注重“說什么”的同時(shí)兼重“怎么說”（言說方式即批評(píng)文體）。其實(shí)，教材的編撰也有一個(gè)“說什么”與“怎么說”的問題。不同學(xué)科不同專業(yè)的教材，其“說什么”（教材內(nèi)容）當(dāng)然是大不相同的；但各種門類的教材在“怎么說”（教材體例）這一點(diǎn)上卻是大同小異。以中國文學(xué)批評(píng)史教材的“怎么說”為例，大體上是以朝代分章，每一章介紹本時(shí)期的文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)批評(píng)經(jīng)典。教材是為了滿足教學(xué)的需要，因而教材的“怎么說”本質(zhì)上源于教學(xué)的“怎么說”。教學(xué)“怎么說”？教師在上面講，學(xué)生在下面聽；教師主宰著所有的話語權(quán)，學(xué)生只需要也只能夠被動(dòng)地接受。我曾經(jīng)將現(xiàn)代大學(xué)課堂體制下學(xué)生的主要任務(wù)概括為“三寫”：上課聽寫，課后抄寫，考試默寫。雖然“三寫”對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的習(xí)得也是有幫助的，但是獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)呢？因而，教材的編撰亟需在“怎么說”上創(chuàng)新。北大版教材，正是在“怎么說”方面的一次有意義的嘗試。讀者從目錄上可以看出，教材的每一章，除了基礎(chǔ)知識(shí)（占五分之三）的講述之外，新增了三個(gè)板塊（占五分之二）——“導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練”、“研討平臺(tái)”和“拓展指南”，旨在培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、質(zhì)疑精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行初步卻是系統(tǒng)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)生的理論思辨和學(xué)術(shù)研究能力，并且為學(xué)生的進(jìn)一步思考和研究提供相關(guān)學(xué)術(shù)史背景和最新學(xué)術(shù)進(jìn)展的文獻(xiàn)目錄。

編輯推薦

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