哲學(xué)門（總第十九輯）

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)門（第10卷）（2009第1冊(cè)）（總第19輯）》主要內(nèi)容包括論壇西方哲學(xué)的近代探詢 李猛、笛卡兒論永恒真理的創(chuàng)造 吳樹(shù)博、斯賓諾莎與方法的重構(gòu) 吳增定、道德的宗教化與宗教的道德化 尹景旺、休謨與自然法傳統(tǒng)等。

書(shū)籍目錄

論壇：西方哲學(xué)的近代探詢　笛卡兒論永恒真理的創(chuàng)造　斯賓諾莎與方法的重構(gòu)　道德的宗教化與宗教的道德化——從“薩瓦神父的信仰告白”看盧梭道德哲學(xué)的意圖　休謨與自然法傳統(tǒng)論文　“天籟”與“真君”　《公孫龍子·指物論》繹旨　郭象哲學(xué)的內(nèi)在邏輯困境　亞里士多德論存在本身的結(jié)構(gòu)原則——對(duì)《范疇篇》第1-4章的一個(gè)研究　馬基雅維里的帝國(guó)方略與基督教批判　集體同一性問(wèn)題：建立機(jī)制的我們與被機(jī)制化的我們　西方哲學(xué)“看”的傳統(tǒng)和世界圖像時(shí)代的形成——海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的危機(jī)和出路的探索　宗教與社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代形式——論公民宗教、政治神學(xué)與公共神學(xué)的差異　謝林論人類自由的本質(zhì)評(píng)論　關(guān)于《莊子》的對(duì)話　語(yǔ)詞和概念——評(píng)關(guān)于“本性”與“本質(zhì)”的漢譯爭(zhēng)論書(shū)評(píng)　楊立華：《氣本與神化——張載哲學(xué)述論》　西方古典學(xué)研究的認(rèn)知史意義　韓潮：《海德格爾與倫理學(xué)問(wèn)題》　[英]肖恩·塞耶斯：《馬克思主義與人性》　　鄒崇理：《范疇類型邏輯》　[美]羅伯特·皮平：《作為哲學(xué)問(wèn)題的現(xiàn)代主義——論對(duì)歐洲高雅文化的不滿》　丘為君：《戴震學(xué)的形成——知識(shí)論述在近代中國(guó)的誕生》　仰海峰：《形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)的理論前提及當(dāng)代效應(yīng)》　邦索德-萬(wàn)桑、絲丹雷：《化學(xué)史》書(shū)訊　先剛：《永恒與時(shí)間》　吉爾松：《中世紀(jì)哲學(xué)精神》　沃格林：《城邦的世界》　布克哈特：《希臘人和希臘文明》　夏凡：《烏托邦困境中的希望：布洛赫早中期哲學(xué)的文本學(xué)解讀》　歐陽(yáng)康、張明倉(cāng)：《在觀念激蕩與現(xiàn)實(shí)變革之間——馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代闡釋》　馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（七）　王守仁著，施邦曜輯評(píng)：《陽(yáng)明先生集要》  　張載：《張載集》　……《哲學(xué)門》稿約

章節(jié)摘錄

論壇：西方哲學(xué)的近代探詢笛卡兒論永恒真理的創(chuàng)造一　笛卡兒的怪論1630年4月15日，笛卡兒在給他的好友莫賽納神父的一封私人信件中，提到自己正在撰寫一本有關(guān)物理學(xué)的論著。在這本物理學(xué)的論著中，他計(jì)劃討論一些形而上學(xué)方面的問(wèn)題，尤其是下述這個(gè)問(wèn)題：“你稱為永恒的數(shù)學(xué)真理是由上帝所奠立的，它們和上帝的任何其他造物一樣完全取決于上帝。稱這些真理獨(dú)立于上帝，實(shí)際上就是把上帝說(shuō)成了朱庇特或是個(gè)農(nóng)神，讓他聽(tīng)命于冥河或命運(yùn)……是上帝在自然中奠立了這些法則，就像國(guó)王在他的王國(guó)里奠立法律一樣?！保ˋ Mersenne，4/15/1630，AT I.145）這個(gè)問(wèn)題立即引起了莫賽納的興趣。在接下去的兩封信中，笛卡兒進(jìn)一步向莫賽納解釋了他的觀點(diǎn)：所謂永恒真理并非獨(dú)立于上帝，而是上帝所創(chuàng)造的（5/6/1630，AT I.148-50；5/27/1630，AT I.151-3）。笛卡兒請(qǐng)求莫賽納神父幫助他試探人們對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的反應(yīng)（AT I.146）。大概是因?yàn)槟惣{提醒笛卡兒，他的觀點(diǎn)與正統(tǒng)的看法相去甚遠(yuǎn)，笛卡兒對(duì)是否公開(kāi)討論這一問(wèn)題開(kāi)始有些猶豫（AT.I.150）。這一“形而上學(xué)”問(wèn)題最終并未出現(xiàn)在笛卡兒當(dāng)時(shí)撰寫的物理學(xué)著述中。事實(shí)上，笛卡兒在17世紀(jì)30年代發(fā)表的任何著述中，都未曾涉及這個(gè)他“尤其”感興趣的問(wèn)題。即使在1640年完成的《第一哲學(xué)沉思》似乎也沒(méi)有直接探討這一重要問(wèn)題。只是在答復(fù)伽森狄撰寫的第五組反駁時(shí)，笛卡兒才有機(jī)會(huì)第一次公開(kāi)討論這一問(wèn)題。在辯論有關(guān)“物質(zhì)性的東西”的本質(zhì)時(shí)，伽森狄提出：“除了至高無(wú)上的上帝以外，似乎很難再設(shè)立什么‘不變的、永恒的本性’”（AT VII.319，中文第322頁(yè)）。笛卡兒在答復(fù)時(shí)，斷然否認(rèn)自己認(rèn)為事物的本質(zhì)，以及我們所認(rèn)識(shí)的有關(guān)它們的數(shù)學(xué)真理，是獨(dú)立于上帝的。他緊接著指出，“不過(guò)，我認(rèn)為，它們是不變和永恒的，因?yàn)樯系巯胍鼈冞@樣，安排它們是這樣”（AT VII.380，中文第379頁(yè)）。雖然笛卡兒的討論相當(dāng)簡(jiǎn)短，甚至可以說(shuō)極不充分，它仍然立即引起了神學(xué)家和哲學(xué)家們的關(guān)注。他們質(zhì)疑，幾何真理或是形而上學(xué)真理，如果是不變和永恒的，如何可能不獨(dú)立于上帝呢（AT VII.417，中文第403頁(yè)）？在答復(fù)中，笛卡兒再次明確指出，永恒真理“只取決于上帝；上帝作為至尊的立法者，從永恒中制定了這些真理”（AT VII.437，中文第421頁(yè)）。

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《哲學(xué)門(第10卷2009第1冊(cè)總第19輯)》為北京大學(xué)出版社出版。

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