中國(guó)現(xiàn)代學(xué)引論

前言

　　本叢書記錄下我和一群年輕同仁的一次難忘的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)之旅：在過(guò)去的幾年里，我們協(xié)力對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)作了一次新的探究。說(shuō)到傳統(tǒng)，人們總會(huì)不假思索地以為那只是指類似于“腹有詩(shī)書氣自華”的古代時(shí)光，而忽略“別求新聲于異邦”的現(xiàn)代，仿佛唯有古代才配稱為傳統(tǒng)。對(duì)置身當(dāng)代的我們來(lái)說(shuō)，蘇軾的“氣自華”固然有其不容忽視的回瞥意味，但魯迅的“求新聲”卻不能不說(shuō)正是中國(guó)現(xiàn)代歷史現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)寫照。實(shí)際上，晚清以來(lái)國(guó)人在“歐風(fēng)美雨”的浸潤(rùn)中變法自強(qiáng)、實(shí)施啟蒙乃至燃燒革命烈火的歷史，已經(jīng)和正在成為中國(guó)傳統(tǒng)，準(zhǔn)確地說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代性傳統(tǒng)。在一次新的探究之旅中重新回望作為中國(guó)現(xiàn)代性傳統(tǒng)之一方面的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)，恰是我們的初衷所在。　　從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野去重新審視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)傳統(tǒng)，是我經(jīng)多年摸索后找到的一個(gè)研究方向。在我看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性文化的研究。與有關(guān)中國(guó)古代文化的“國(guó)學(xué)”不同，也與外國(guó)學(xué)者從事的有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的“漢學(xué)”（Sinology）或“中國(guó)學(xué)”（Chinese Studies）不同，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)主要研究百余年來(lái)中國(guó)文化現(xiàn)代性傳統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展、演變及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論和美學(xué)，可以更準(zhǔn)確而深入地揭示中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性、文論現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性的面貌及其意義。本叢書旨在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與文論特色展開研究，即在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視野中重新考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)、文論與美學(xué)，著重發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)代文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文學(xué)和文論之間的互動(dòng)關(guān)系。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)引論：現(xiàn)代文學(xué)的文化維度》是有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性的—部具有原創(chuàng)性的專論。作者標(biāo)舉第三種現(xiàn)代思風(fēng)，提出中國(guó)現(xiàn)代學(xué)這一獨(dú)特學(xué)科構(gòu)想，規(guī)定了它的反構(gòu)型學(xué)思性質(zhì)，由此出發(fā)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的特征、顏面、景觀和品格作了探索，得出中國(guó)現(xiàn)代性是一種后古典遠(yuǎn)緣雜種文化這一新結(jié)論，進(jìn)而從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)視角對(duì)現(xiàn)代文論與文學(xué)做了獨(dú)到的闡釋。全書主要結(jié)合文學(xué)個(gè)案展開論述，回放出中國(guó)現(xiàn)代性的豐富景觀，對(duì)相關(guān)的革命主義、審美主義、文化主義、先鋒主義、拿來(lái)主義等種種思潮作了細(xì)致而深入的評(píng)述，適合人文學(xué)科領(lǐng)域讀者及文學(xué)愛好者閱讀。

作者簡(jiǎn)介

　　王一川，四川沐川人，1959年2月生。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、文學(xué)院教授。在四川大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)分別取得文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。曾赴牛津大學(xué)、多倫多大學(xué)和哈佛大學(xué)訪學(xué)。近年主要研究文藝美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文藝與文化現(xiàn)代性問(wèn)題。著有《意義的瞬間生成》、《審美體驗(yàn)論》、《語(yǔ)言烏托邦》、《中國(guó)現(xiàn)代卡里斯馬典型》、《修辭論美學(xué)》、《中國(guó)形象詩(shī)學(xué)》、《張藝謀神話的終結(jié)》、《漢語(yǔ)形象美學(xué)引論》、《漢語(yǔ)形象與現(xiàn)代性情結(jié)》、《中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生》和《文學(xué)理論》等。

書籍目錄

《現(xiàn)代文論與美學(xué)論叢》總序引言 第三種現(xiàn)代思風(fēng)上編 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)概述第一章 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)思索一 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)：一種反構(gòu)型學(xué)啊二 中國(guó)現(xiàn)代的外國(guó)學(xué)三 中國(guó)現(xiàn)代的現(xiàn)代學(xué)四 現(xiàn)代性分期五 中國(guó)現(xiàn)代Ⅰ與現(xiàn)代Ⅱ第二章 中國(guó)現(xiàn)代性的特征一 現(xiàn)代性的特征二 現(xiàn)代性的特征1：地球模式三 現(xiàn)代性的特征2：民族協(xié)同觀四 現(xiàn)代性的特征3：制度轉(zhuǎn)型論五 現(xiàn)代性的特征4：道器互動(dòng)說(shuō)六 現(xiàn)代性的特征5：人權(quán)說(shuō)第三章 中國(guó)現(xiàn)代性的顏面一 現(xiàn)代性的顏面1：革命主義二 現(xiàn)代性的顏面2：審美主義三 現(xiàn)代性的顏面3：文化主義四 現(xiàn)代性的顏面4：先鋒主義五 現(xiàn)代性的顏面5：拿來(lái)主義第四章 中國(guó)現(xiàn)代性的景觀與品格一 現(xiàn)代性的景觀二 現(xiàn)代性的品格三 后古典遠(yuǎn)緣雜種文化四 建構(gòu)后古典遠(yuǎn)緣雜種文化下編 從現(xiàn)代學(xué)看文論與文學(xué)第五章 中國(guó)現(xiàn)代文論的傳統(tǒng)性品格一 中國(guó)現(xiàn)代文論的品格問(wèn)題二 總體上的現(xiàn)代性與深層次上的古典傳統(tǒng)性三 現(xiàn)代文體一古典遺韻型四 古典文體一現(xiàn)代視角型五 現(xiàn)代文體一古典精神型第六章 中國(guó)現(xiàn)代文論的現(xiàn)代性品格一 關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文論的現(xiàn)代性品格二 現(xiàn)代性品格的生成語(yǔ)境三 現(xiàn)代性品格的呈現(xiàn)四 未來(lái)：從顯西隱中到以中化西第七章 中國(guó)現(xiàn)代Ⅰ文學(xué)與現(xiàn)代Ⅱ文學(xué)的斷連帶一 現(xiàn)代性體驗(yàn)、文學(xué)史及斷連帶二 “下?！背迸c現(xiàn)代Ⅱ文學(xué)的發(fā)生三 77后群體及其關(guān)鍵突破四 大眾文化崛起與文學(xué)的邊緣化五 斷連帶與現(xiàn)代Ⅱ第八章 傷痕文學(xué)的三群體驗(yàn)類型一 三種體驗(yàn)類型二 驚羨型文本三 感憤型文本四 回瞥型文本五 社會(huì)修辭與審美價(jià)值之間第九章 想象的革命——王朔與王朔主義一 想象的革命者二 在語(yǔ)言中繼續(xù)革命三 調(diào)侃：新生存方式的表征四 頑主：新人物范型五 王朔主義六 王朔主義的終結(jié)第十章 反思對(duì)話體與怨羨情結(jié)——鐵凝《大浴女》讀后一 熱銷冷讀二 反思對(duì)話體三 象征性器物形象四 怨羨情結(jié)的雙重分析五 鐵凝與中國(guó)現(xiàn)代人格的美學(xué)探索后記

章節(jié)摘錄

　　上編中國(guó)現(xiàn)代學(xué)概述　　第一章中國(guó)現(xiàn)代學(xué)思索　　一說(shuō)到百余年來(lái)的現(xiàn)代文化，人們難免涌起太多的感慨和憂思，也常常會(huì)因彼此觀點(diǎn)的差異而陷入激烈的爭(zhēng)論中。近年有關(guān)“五四”評(píng)價(jià)的爭(zhēng)鳴及相關(guān)電視劇激起的辯論，都不過(guò)掀開其中的一角而已。無(wú)論是人文學(xué)科里的新手還是知識(shí)豐富、雄心勃勃的青年才俊，抑或是卓有建樹的專家，都無(wú)法回避這些爭(zhēng)論。但無(wú)論怎樣，這些都不應(yīng)妨礙我們（我與你之間）成為彼此平等對(duì)話與溝通、既反駁又被反駁的坦誠(chéng)朋友。如果你同意，那我們就約定了。讓我們?cè)谄降葘?duì)話中一同探討中國(guó)現(xiàn)代學(xué)問(wèn)題?！　∫恢袊?guó)現(xiàn)代學(xué)：一種反構(gòu)型學(xué)思　　作為剛剛結(jié)識(shí)的新朋友，你也許會(huì)同意我的話：真正的學(xué)問(wèn)之思，應(yīng)當(dāng)如風(fēng)行水上，激起人生之河的陣陣漣漪。學(xué)思如風(fēng)，吹皺一池靜水，激蕩沉睡于內(nèi)心的創(chuàng)造力。思風(fēng)一旦揚(yáng)起，就會(huì)翻卷起寧?kù)o心海的波濤，高揚(yáng)起新思想的風(fēng)帆，吹拂出一片新的學(xué)問(wèn)景觀。而中國(guó)現(xiàn)代學(xué)會(huì)是怎樣一種思風(fēng)呢？自然界的風(fēng)有很多種類：若論風(fēng)力所向，那順著刮的是順風(fēng)；迎面逆吹的是逆風(fēng)；從側(cè)面來(lái)的是側(cè)風(fēng)，等等。若論風(fēng)力，力大的是大風(fēng)或颶風(fēng)；力小的則是微風(fēng)。若論風(fēng)給人的心理感受，攪動(dòng)迷亂心境的是狂風(fēng)；使人感受寧?kù)o的是和風(fēng)；令人激蕩的是疾風(fēng)，等等。

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