“天命

內(nèi)容概要

本書分上下兩篇，上篇分析“命”的意義結(jié)構(gòu)以重讀《中庸》首句“天命之謂性”。下篇則從“誠”這一概念來重讀《中庸》中對誠的系統(tǒng)論述。    人之為人必然以某種形式無條件回應(yīng)和接受自己的天命，成為自由的倫理主體，而命人之天其實是人那自始即已作為“他者”而內(nèi)在于人自身的“自己”。誠，即意味著真正面對自己，并盡力去實現(xiàn)自己的可能性，人永遠(yuǎn)處在一個“誠己／成己”的過程之中，永遠(yuǎn)處在一個完成人之純粹天命的過程之中。

作者簡介

伍曉明，北京大學(xué)比較文學(xué)碩士、（1986）、英國薩塞克斯大學(xué)（University of susser）博士（1996），現(xiàn)任新西蘭坎特伯雷大學(xué)（Univerty of Canterbury）語言暨文化研究學(xué)院高級講師，研究方向為中國思想傳統(tǒng)及比較哲學(xué)。中文近著有《吾道一以貫之：重讀孔子》、《有（與）存在：通過“存在”而重讀中國傳統(tǒng)之“形而上”者》，譯著則包括伊格爾頓的《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》及馬丁·華萊士的《當(dāng)代敘事學(xué)》等。
    在儒學(xué)史上，《中庸》被視為“孔門傳授心法”。在現(xiàn)代學(xué)者看來，它是全部儒家文獻(xiàn)中最具哲學(xué)性的一部，包含著理解中國思想文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵，套用《詩經(jīng)》中的話，我們或許可以說“《中庸雖舊，其命惟新”。

書籍目錄

致謝寫在前面序論：重讀《中庸》今本《中庸》的文本問題本書的基本任務(wù)和結(jié)構(gòu)上篇　“天命：之謂性!”　1  “命”之意義的結(jié)構(gòu)分析　2　“性”　3　“天”之意義與“天命”之內(nèi)容　4　本篇總結(jié)下篇　“誠之者，人之道也”　1　誠之意義的結(jié)構(gòu)分析　2　“不明乎善，不誠乎身矣”　3　人是可能和能力　4　“能盡其性，則能盡人之性”　5　“成物。知／智也”　6　“不誠無物”?　7　“至誠”不誠　8　“至誠無息”：時間，空間，超越，“本體”書后之言　1  天與人　2　命與時間參考書目

章節(jié)摘錄

上篇“天命：之謂性!”1“命”之意義的結(jié)構(gòu)分析1.1 命：命令現(xiàn)在我們就先試對“天命之謂性”中被用為動詞的這個“命”字的基本意義結(jié)構(gòu)作一初步的形式分析。前面已經(jīng)提到，在漢語中，“天命”在句法上可以是主謂式的“天命（令）……”，也可以是偏正式的“天之所命”或“天之命令”。從句法結(jié)構(gòu)看，在孔子所說的“五十而知天命”中，作為動詞“知”之賓語的“天命”應(yīng)該是偏正式的“天之所命”，其中“天”字限定“命”字。而在“天命之謂性”這一表述中，“天命”則應(yīng)該首先被讀為一個主謂式的“天命（令）……”。但傳統(tǒng)解釋正是在此陷入困境：一個已經(jīng)非?！白匀恢髁x”的詮釋傳統(tǒng)不再能夠面對天何以能“命”這一非常重要的源始問題。正因為如此，“天命”之“命”才幾乎一貫都被簡單地解釋為“給”或“賦予”。而此種“給”或“賦予”在受方則僅僅意味著其“自然秉賦”而已。而所謂自然秉賦其實是并不涉及任何真正的接受行為的，因為真正的接受行為必然包含著主動的決定。

編輯推薦

《“天命:之謂性!”片讀《中庸》》為愛智文叢之一。

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