行旅悟道

前言

　　從熟悉那種以書卷研究為職志的傳統(tǒng)中國文人生涯，到認識另一門以行旅和參與觀察以悟道的學(xué)科之特征，的確是從那些知名的人類學(xué)先輩開始的。第一次和自己的導(dǎo)師深入云南西雙版納腹地，看到了基諾族干欄長屋，于是丈量繪圖，徹夜訪談，興奮不已。想起碩士班讀書期間讀過的老書、嶺南大學(xué)戴裔煊寫的《干欄——西南中國原始住宅的研究》，五六十年代印行的大量社會歷史調(diào)查資料，還有一些英文和俄文的東南亞民族志，或多或少地都對干欄住房和家族組織的關(guān)系加以介紹。其中我對干欄長屋和家族制度的關(guān)系尤有興趣。實習(xí)以后，我希望繼續(xù)考察云南的干欄長屋，因為國外文獻缺少這個地理區(qū)域的第一手記錄?！　∫话阏f來，處于游耕狀態(tài)的族群，較難建造大型長屋，也符合生存邏輯。實際上那里的確常見簡陋竹木茅草房，便于拆遷和轉(zhuǎn)移。但西雙版納所見基諾族何以擅長蓋大房子？其他山地民族也是這樣嗎？在林耀華和黃淑娉教授的支持下，筆者多次分路線穿行云南各地做干欄長屋的專題尋訪調(diào)查。那時年輕，憧憬老一輩人的學(xué)術(shù)獻身精神，一直喜歡只身探訪。行前仔細研讀過費孝通先生和林耀華先生在大瑤山和涼山的驚險而悲情的田野記述，誰知筆者從1979年開始到1983年竟然為尋找干欄長屋，幾乎走遍了云南游耕山地，涉及基諾族、拉祜族、哈尼族、德昂族（崩龍）、布朗族、景頗族、傈僳族、怒族、獨龍族等十余個族群及其支系。　　筆者最后的普查結(jié)果得出了“長屋”大家族干欄建筑在云南游耕山地有廣泛分布的結(jié)論。其緣由在于螺旋游耕和前進游耕兩種不同類別的差異所致。

內(nèi)容概要

積30年田野經(jīng)驗，提供中國山地游耕生態(tài)類型的人類學(xué)概括；回訪“金翼”之家，重構(gòu)百年社會歷程；闖進公共衛(wèi)生領(lǐng)域，試圖尋獲人類行為背后的文化多元陛解讀；何謂文化的直覺論？何謂蝗蟲”法與“鼴鼠”法？理論提攜與方法論說缺一不可。在視覺的文化展示意義之外，呈現(xiàn)了當(dāng)代影視人類學(xué)的應(yīng)用性新方向。

作者簡介

莊孔韶，1988年民族學(xué)（人類學(xué)）專業(yè)博士；1990—92年美國華盛頓大學(xué)完成博士后研究。1994—98年任中央民族大學(xué)民族學(xué)系主任／教授，兼民族學(xué)人類學(xué)研究所所長。2003年至今任中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長。中國人類學(xué)民族學(xué)研究會副會長（2007－），中國影視人類學(xué)學(xué)會副會長（2007－），2009年第l6屆人類學(xué)民族學(xué)世界大會副秘書長兼大會電影節(jié)組長。
    主要著作：《教育人類學(xué)》（1989），《銀翅》（1996），《時空穿行——中國鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀回訪》（2004），莊編《人類學(xué)通論》（2002）和《人類學(xué)概論》（2006）；出版影視人類學(xué)片《端午節(jié)》（英文版，華盛頓大學(xué)出版社，1992），《虎日》（2006）等。主要研究領(lǐng)域為漢人社會、教育人類學(xué)、影視人類學(xué)、文化撰寫、文化遺產(chǎn)保護、應(yīng)用人類學(xué)。

書籍目錄

第一編  鄉(xiāng)土研究  回訪和人類學(xué)再研究的意義  陳靖姑傳奇及其信仰的田野研究  近四十年“金翼”黃村的家族與人口  黃村輪養(yǎng)制和準一組合家族  “金翼”黃村山谷的風(fēng)水實踐  金翼家族百年過程的學(xué)術(shù)研究要義  中國鄉(xiāng)村人類學(xué)的研究進程第二編  發(fā)現(xiàn)實踐  “虎日”的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)與實踐    ——兼論影視人類學(xué)片的應(yīng)用新方向    中國性病艾滋病防治新態(tài)勢和人類學(xué)理論原則之運用    可以找到第三種生活方式嗎？    ——關(guān)于中國四種生計類型的自然保護與文化生存  中國西南游耕民族的大家族與干欄長屋    ——1979—1982年的田野考察實錄  長江三峽民族民俗文物保護及其實踐    ——兼談人類學(xué)、民族學(xué)之角色呈現(xiàn)  人類學(xué)與中國教育的進程    ——文化連續(xù)性、文化比較和文人角色第三編  方法論說  文化的直覺論  歷史人類學(xué)的原則  “蝗蟲”法與“鼴鼠”法    ——人類學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究取向評論    現(xiàn)代人類學(xué)的理論尋覓    ——由明代“公安派”的文論引起  今日人類學(xué)的思路與表現(xiàn)實踐  影視人類學(xué)的理念與實踐第四編  學(xué)術(shù)筆匯  文化自主性的含義  試試閱讀弗里曼  作為學(xué)術(shù)視角的傳統(tǒng)  文化生存、文化保護及其運用  重建族群生態(tài)系統(tǒng)  楊柳青鄉(xiāng)治與商鎮(zhèn)之復(fù)合研究  作為文化的組織  現(xiàn)代臨終關(guān)懷的文化檢視

章節(jié)摘錄

　　第一編　鄉(xiāng)土研究　　回訪和人類學(xué)再研究的意義　　一、回訪和人類學(xué)的再研究　?。ㄒ唬┗卦L的非人類學(xué)視角　　1．詩人和詩的啟發(fā)　　詩人常常在經(jīng)歷了重大的人生或社會變故后，重訪或回訪某個在腦海里留有特別記憶的地方（間隔常常不是一個太短的時間），因感物感人而感慨見于詩文。杜甫50歲前，從甘肅經(jīng)長安翻山越嶺到成都。杜甫漂泊西南天地間，重游新津縣東南五里的修覺寺，寫有《后游》一首?！八聭浽翁帲瑯驊z再渡時。江山如有待，花柳更無私。野潤煙光薄，沙喧日色遲?？统钊珵闇p，舍此復(fù)何之？”詩中有準確的游蹤記憶，對舊地重游感覺到的自然風(fēng)物變化觀察細膩。在筆者所閱讀過的有限的中國古典詩詞中，除了見到古代文人在植物分類知識上出錯以外，常常感到他們對所見空間氣象的變化刻畫入微。杜甫的這首《后游》就是如此，詩人長久留戀于靜靜移動的美景。如同古代詩人詩作的經(jīng)常的歸宿那樣，從自然的外在而流入內(nèi)心，原來詩為了一解鄉(xiāng)愁。誠然，杜甫的這首詩和人類學(xué)幾乎毫無關(guān)系，但我們關(guān)心的是他的詩的意境是如何喚起讀者的舊地重游的體驗的。人類學(xué)看待詩的敘述類型就是引導(dǎo)讀者“經(jīng)歷他人的體驗和引起共鳴，并借助隱喻的效力，以達到更深層的認識人類自身的目的”。筆者在1986年回訪金翼黃村之前閱讀過的五代南唐古田詩人徐仁椿的還鄉(xiāng)詩，就是在故人和今人之間做類同場景的人文的與文化的比較的。

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