創(chuàng)造設(shè)計(jì)的生命力

前言

人類的造物活動(dòng)是人本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，造物活動(dòng)帶動(dòng)了人類自身的發(fā)展，也為人類理想的實(shí)現(xiàn)和生活的需要不斷地積累經(jīng)驗(yàn)。造物藝術(shù)表現(xiàn)出人類所獨(dú)有的智慧和才能，其發(fā)展過程體現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，并解釋了人的審美和理想是如何實(shí)現(xiàn)物的轉(zhuǎn)化。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的造物活動(dòng)，創(chuàng)造了設(shè)計(jì)文化的輝煌。從舊石器時(shí)代的原始人制造的“打擊石器”進(jìn)化到“磨制石器”，所總結(jié)出的“對(duì)稱形”、“圓形”等初始的造型規(guī)律和審美理念，再到彩陶的出現(xiàn)標(biāo)志著設(shè)計(jì)藝術(shù)趨于成熟，將造物活動(dòng)帶到了一個(gè)新的歷史時(shí)期，至今從未間斷。設(shè)計(jì)藝術(shù)之所以永葆青春，永不衰竭，在于它頑強(qiáng)的生命力，“在于同科學(xué)技術(shù)的同步，在于同物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)合，在于合著人類生活的脈搏跳動(dòng)，提高人類的文明”。隨著人類文明的進(jìn)步和文化的增長(zhǎng)，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人類文明和文化的一部分。它既是文化和文明的產(chǎn)物，又不斷地創(chuàng)造著新文化和新文明。在當(dāng)今工業(yè)化、信息化的各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，在我們生活和工作的任何一個(gè)角落無不被現(xiàn)代設(shè)計(jì)的光芒所照耀。設(shè)計(jì)無處不在、無所不需。從小物體到大空間，從物質(zhì)環(huán)境到非物質(zhì)環(huán)境，從造物的產(chǎn)品功能到樣式，從使用方式到生活方式，都需要設(shè)計(jì)，也離不開設(shè)計(jì)。社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，豐富了設(shè)計(jì)藝術(shù)的內(nèi)涵，拓展了設(shè)計(jì)藝術(shù)的外延。

內(nèi)容概要

　　《創(chuàng)造設(shè)計(jì)的生命力：設(shè)計(jì)藝術(shù)源流及發(fā)展》深入探討了設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展歷程及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展中的作用與價(jià)值，以及設(shè)計(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代內(nèi)涵；并探索了設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展方向與規(guī)律、創(chuàng)新模式與特色，以及設(shè)計(jì)的多樣化和個(gè)性化。全書包括設(shè)計(jì)藝術(shù)探源、設(shè)計(jì)藝術(shù)特征與理論、設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)人文元素、設(shè)計(jì)文化的融合與呈現(xiàn)、設(shè)計(jì)中心與邊緣、設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)新、設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐、設(shè)計(jì)趨勢(shì)與思考九部分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容翔實(shí)及選材深度與廣度適當(dāng)，有一定的前瞻性、系統(tǒng)性和實(shí)用性?！　　秳?chuàng)造設(shè)計(jì)的生命力：設(shè)計(jì)藝術(shù)源流及發(fā)展》可作為高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)及相關(guān)專業(yè)的教學(xué)用書，又可作為從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究和計(jì)人員的參考用書。

書籍目錄

第一章 設(shè)計(jì)藝術(shù)探源一、中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中的“可持續(xù)發(fā)展觀”二、從姜丹書到鄭昶——進(jìn)化理論對(duì)民國(guó)早期工藝美術(shù)史敘述的影響管窺三、民國(guó)時(shí)期美術(shù)教育發(fā)展模式研究分析四、服裝起源諸論淺析第二章 設(shè)計(jì)藝術(shù)特征與理念一、創(chuàng)造設(shè)計(jì)的生命力二、真、善、美——科學(xué)與藝術(shù)的共同本源及其在服飾上的體現(xiàn)三、關(guān)于藝術(shù)中的共同性因素四、“天人合一”——一個(gè)在當(dāng)今設(shè)計(jì)中被濫用了的傳統(tǒng)理念五、從“少就是多”談包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)觀第三章 設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)一、論民藝品的自由美與自然美二、淺論生態(tài)建筑與室內(nèi)環(huán)境的生態(tài)審美三、設(shè)計(jì)中自然美的價(jià)值四、論功能主義與平面設(shè)計(jì)中幾何化趨勢(shì)的關(guān)系第四章 設(shè)計(jì)藝術(shù)人文元素一一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文因素二、探析湘西風(fēng)凰古城木構(gòu)吊腳樓與風(fēng)水景觀三、儒家文化影響下的徽州木雕藝術(shù)尋繹四、臘爾山寨苗族服飾藝術(shù)采擷五、地域文化對(duì)現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響六、設(shè)計(jì)的文化精神傾向——中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本土元素的價(jià)值七、貴州丹寨“窩妥”紋的視覺意象八、從廣東剪紙中抽象設(shè)計(jì)元素的思考第五章 設(shè)計(jì)文化的融合與呈現(xiàn)一、融合與呈現(xiàn)——論永宣青花瓷中的伊斯蘭文化元素二、包裝設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的探討三、光孝寺建筑裝飾與嶺南佛教美術(shù)圖像四、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用五、論波普藝術(shù)對(duì)流行服飾設(shè)計(jì)的影響六、解讀韓流對(duì)我國(guó)服飾文化的啟迪第六章 設(shè)計(jì)中心與邊緣一、文化齒輪——中心與邊緣之間二、浪漫中國(guó)景觀背后的野心——19世紀(jì)英國(guó)“柳樹紋樣”剖析三、從狂放文化角度重新釋讀委拉斯貴支的《紡紗女》四、美國(guó)新伊甸園——哈德遜河畫派的藝術(shù)世界五、論20世紀(jì)西方繪畫大師的東方情結(jié)六、委拉斯貴支的“波德格涅斯”風(fēng)格繪畫七、中國(guó)畫線條藝術(shù)闡釋八、現(xiàn)代工筆畫取向初探第七章 設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)新一、“產(chǎn)學(xué)研”三位一體的教學(xué)理論與創(chuàng)新二、重在引發(fā)——建筑學(xué)專業(yè)素描課程教改之我見三、材質(zhì)再設(shè)計(jì)——論服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的新方向第八章 設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐一、漆畫媒材與現(xiàn)代表現(xiàn)二、論平面設(shè)計(jì)中的黃金分割法——傳統(tǒng)及其新知三、漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)符號(hào)特性的解讀四、香云紗的服裝設(shè)計(jì)適應(yīng)性分析五、試論動(dòng)漫場(chǎng)景與角色的依存關(guān)系六、論現(xiàn)代酒吧設(shè)計(jì)七、淺議校園環(huán)境雕塑的隱性教育功效八、超越包裝的設(shè)計(jì)——日本包裝設(shè)計(jì)新世紀(jì)解讀第九章 設(shè)計(jì)趨勢(shì)與思考一、設(shè)計(jì)藝術(shù)研究中的非物質(zhì)化進(jìn)程二、用戶界面的文化與語(yǔ)意研究三、后現(xiàn)代主義影響下我國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展研究四、浮華時(shí)期的藝術(shù)責(zé)任后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 設(shè)計(jì)藝術(shù)探源一、中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中的“可持續(xù)發(fā)展觀”“可持續(xù)設(shè)計(jì)”是牽動(dòng)世界諸多政治與經(jīng)濟(jì)問題的全球性整體思路，關(guān)系到社會(huì)生產(chǎn)與生活諸方面的系統(tǒng)工程。而對(duì)于中國(guó)，由于其主體文化意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)狀有其歷史的延續(xù)性所帶來的某些特點(diǎn)，不同于歐美國(guó)家，如果要套用西方的“持續(xù)設(shè)計(jì)”概念，肯定是行不通的。怎樣把“可持續(xù)設(shè)計(jì)”概念融入中國(guó)本土設(shè)計(jì)及文化，必然關(guān)系到設(shè)計(jì)文化的交流、借鑒及再造的過程。從中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)及文化中深入挖掘“可持續(xù)”的行為和認(rèn)知，對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)“和諧發(fā)展”，無疑具有深刻的啟示。中華民族由于獨(dú)特的地理環(huán)境，先民特別倚重于自然環(huán)境的給予，以大自然為依歸，形成了有別于西方的認(rèn)知方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，盡管派別眾多，但在人與自然的統(tǒng)一性、親和性，人與自然互相滲透、相互依存、天人相通、天人合一這些觀點(diǎn)上是一致的。毫無疑問，不論是孔子的“智者樂水，仁者樂山”（《論語(yǔ)·雍也》）等儒家真言，還是老子的返璞歸真、清靜無為、順應(yīng)自然等道家真義，抑或是《周易》樸素的循環(huán)觀——陰陽(yáng)五行相生相克的哲學(xué)基礎(chǔ)，它們都深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，以及萬(wàn)物互相感應(yīng)維系、互為因果的規(guī)律，并毫無例外地融入古人的思想中。開啟了循環(huán)利用，講求節(jié)制與蓄儲(chǔ)，追求永久，以及人與人、人與自然、人與社會(huì)和平共處等一系列古代“和諧發(fā)展”的行為和認(rèn)知。

后記

“設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性和審美性”，這意味著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)涵蓋了生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、電子學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域的研究。本書凝聚了所選作品作者近年來對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的成果，在編寫的過程中力求科學(xué)性、全面性和獨(dú)特性。本書中有不少文章曾在《美術(shù)研究》《美術(shù)觀察》《裝飾》等國(guó)內(nèi)具有影響的專業(yè)刊物上發(fā)表過，但為符合本書編寫要求，不得已在編輯過程中對(duì)部分文章有所刪改或調(diào)整，敬請(qǐng)諒解。本書在編寫過程中，得到了武漢理工大學(xué)陳汗青教授、清華大學(xué)周浩明教授、北京印刷學(xué)院張杰教授、華南師范大學(xué)程新浩教授、廣東工業(yè)大學(xué)黃華明教授和楊樹彬教授、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)劉源教授和張艷河博士及北京大學(xué)出版社的熱情支持，對(duì)于以上單位和人員，在此一并致以衷心的感謝！

編輯推薦

《創(chuàng)造設(shè)計(jì)的生命力:設(shè)計(jì)藝術(shù)源流及發(fā)展》為北京大學(xué)出版社出版。

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