九批判書

前言

　　上世紀(jì)20年代，印度詩人泰戈爾訪華，徐志摩與林徽因陪同。當(dāng)時報紙報道：林徽因人面桃花，泰戈爾仙風(fēng)道骨，長袍白面，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如蒼松瘦竹春梅的三友圖，成絕世佳品。　　畫面中的林徽因、徐志摩，是那個時代中國知識分子神采的剪影，定格了一代中國知識分子的風(fēng)神骨峻。它流傳在一個世紀(jì)以來人們的記憶中，讓人們至今羨慕、仰望，不能忘懷。　　其實，那個時代，除了林徽因、徐志摩，包括魯迅、陳獨秀、胡適、陳寅恪、冰心、郭沫若、郁達(dá)夫、梁實秋等等文壇名流、學(xué)界翹楚，盡管他們所專不同，信念有異，性格更是南轅北轍，但其精神氣象無不讓人感到神清氣朗，如光風(fēng)霽月?！　〖偃缬腥顺h，我們在全中國海選，再湊成一幅三友圖，作為這個時代知識分子的風(fēng)神特寫，那將會是一個什么圖景？　　當(dāng)然，泰戈爾是偉大的印度詩人，我們無法用黃皮膚黑眼睛的中國詩人取代這個高鼻深目的雅利安人。海選也是無法實行的，因為這與電視劇演員的海選畢竟不同。我這樣說不過是一個假設(shè)。

內(nèi)容概要

這是一本文人筆撻文人、知識分子拷問知識分子的書，是對近些年來整個中國知識界種種怪誕情狀的回應(yīng)。學(xué)術(shù)娛樂化、文人市井化、思想侏儒化、教育數(shù)量化……這一切，如同驚雷不斷撼動著深寂的書齋。    作者對目前中國的思想、教育和學(xué)術(shù)進(jìn)行了犀利的批判，指出“斯文”作為文人特有人格的當(dāng)代喪失。君子作為文人的理想人格，是“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，因為文，所以能琴棋書畫，“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”；因為質(zhì)，所以能如孔融面詆魏武，梁漱溟“考驗”領(lǐng)袖。    而斯文的墮落又和教育的弊端糾結(jié)在一起，產(chǎn)生復(fù)雜的互動，這就更增加了問題的嚴(yán)重性和改革的困難。    作者身處學(xué)林之中，臨幾振衣，  “揭出了病痛，引起療救的注意”，既是省人，也是自省。

作者簡介

　　章啟群，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，研究領(lǐng)域為西方美學(xué)、中國笿學(xué)等。主要著作：《論魏晉自然觀》、《新編西方美學(xué)史》、《意義的本體論》、《百年中國美學(xué)史略》等。

書籍目錄

序  優(yōu)雅距離我們有多遠(yuǎn)？甲思想批判一　我們的人文精神為何悄然離去？  　——論知識分子與文化“書面文本”二　學(xué)術(shù)性為何成為問題？　——從中國美學(xué)說起三　詩人自殺究竟有什么意義？　——評劉小楓先生的一個觀點兼談海子自殺　事件  　附錄一  從對傳統(tǒng)文本的誤讀透視顧城事件　附錄二  中國美學(xué)：眾里尋他千百度乙　教育批判　四  當(dāng)前中國教育的潛在破壞性分析及其對策　五　中國人為什么不能獲得諾貝爾獎？　——從黃全愈先生的素質(zhì)教育觀念談起　六　教育殺人，罪犯買單   　——追問傅成勵血案的深層問題  　附錄一  大學(xué)如何才是大學(xué)？　附錄二  北大的改革也需要大手筆  附錄三  中學(xué)語文教材的科學(xué)性如何保證？丙　學(xué)術(shù)批判  七  “實踐美學(xué)”為什么走向終結(jié)？  八　如何探討中國藝術(shù)精神？　——質(zhì)疑徐復(fù)觀對于《莊子》“道”的理解　九　“政治天文學(xué)”之說能否成立？　——與江曉原先生商榷兼談古代天文學(xué)向占星學(xué)的轉(zhuǎn)折附錄一  關(guān)于《莊子》的通信附錄二  武則天與歷史理·陛跋

章節(jié)摘錄

　　這就是海德格爾所謂的基本本體論。在這個意義上，“不能經(jīng)驗”的就是“不可理解”的。因此，我們只要對于一個“人類之初”和“人生之初”的世界作出理解，就不能不把它看作是一個可以經(jīng)驗的世界。這個世界與現(xiàn)實生活世界是相關(guān)的，可理解的，也是可經(jīng)驗的。否則，就是不可理解的，甚至是不可說的?！　∫虼?，我認(rèn)為，在討論“人生意義”的問題時，把一種“不可經(jīng)驗”的世界作為“可理解”的世界來描述，可能只是一種沒有內(nèi)容的純形式的語言游戲，沒有實在的意義?！　∮纱丝梢?，從表面上看，你的解釋似乎沒有問題，例如：“莊子認(rèn)為，在人生之初和人類之初，人均處于與世界整體本身或道同一的狀態(tài)。在這時，人生和社會均沒有問題。但是，隨著人的心靈的出現(xiàn)或成熟，人們制造出了各種各樣的區(qū)別，首先是物我的區(qū)別，然后是物物的區(qū)別，接著大小、是非、美丑、善惡等等區(qū)別。有了區(qū)別，人們便要爭奪。人生因此便出現(xiàn)了重重問題，并進(jìn)而喪失了意義，社會也最終陷入大亂。要解決人生和社會問題，莊子認(rèn)為途徑只有一條，那就是重新回到與世界整體本身或道同一的狀態(tài)，而做到這點的唯一方式是安命，進(jìn)而齊物，最終說來是心齋，即殺死經(jīng)驗主體的區(qū)別心。”即是讓經(jīng)驗的主體退回到一個與經(jīng)驗世界全然異質(zhì)的不可經(jīng)驗的世界?！　〉?，在我們的語境中，只要你描述了“人類之初”和“人生之初”的情況，就仍然是“可經(jīng)驗的”，也是“可理解的”。經(jīng)驗和理解在這里無法割裂?！敖?jīng)驗世界”與“不可經(jīng)驗的世界”的不同、對立，只具有邏輯上的意義，不能解決任何“人生問題”?！　∮懻摰竭@個地方，可能才觸及問題的核心。

編輯推薦

　　因為文，所以能琴棋書畫，風(fēng)乎舞雩，詠而歸；因為質(zhì)，所以能如孔融面詆魏武，梁漱溟“考驗”領(lǐng)袖。作者身處學(xué)林之中，臨幾振衣，既是省人，也是自省。

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