法文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

前言

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全國(guó)上下共同的奮斗目標(biāo)。然而，和諧社會(huì)也是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及社會(huì)的方方面面，法文化便是其中的一個(gè)重要組成部分，尤其在我國(guó)加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家時(shí)期。法文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用十分突出，具體表現(xiàn)在這樣一些方面：有利于形成和發(fā)展符合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的法律意識(shí)；有利于制定和建成適合社會(huì)主義和諧社會(huì)需求的法律和法律體系；有利于推進(jìn)切合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要求的司法建設(shè)；有利于形成和完善滿足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的各種法治設(shè)施；有利于開(kāi)展和進(jìn)行適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的法學(xué)教育和研究等?？梢?jiàn)，研究法文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的問(wèn)題，既有必要，也很重要。我國(guó)的法文化歷史悠久，迄今已有四千余年。它在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，積累了不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，至今仍值得我們借鑒。世輕世重與社會(huì)和諧的理論與實(shí)踐就是其中之一。我國(guó)歷史上有用重刑而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的先例，如商鞅變法；也有用重刑而激化社會(huì)矛盾并導(dǎo)致一個(gè)朝代滅亡的實(shí)例，如秦朝二世而亡。我國(guó)歷史上有由于用輕刑而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧，如“文景之治”、“貞觀之治”等；也有由于用輕刑而引發(fā)了一個(gè)朝代的動(dòng)亂，如五代時(shí)的梁武帝因?yàn)樾欧穑荒曛卸啻问褂么笊?，社?huì)卻依舊十分動(dòng)蕩。這些例子都與法文化有關(guān)，都值得我們關(guān)注。

內(nèi)容概要

本書(shū)從法文化的基本范疇人手，進(jìn)行法文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的研究。法文化的基本范疇包含法律意識(shí)、法制建設(shè)、法律實(shí)施、法律設(shè)施以及法學(xué)教育與研究五方面。本書(shū)第一編對(duì)這些基本理論問(wèn)題進(jìn)行探討與闡述；第二編至第六編沿著這五方面，分別從歷史考察、現(xiàn)狀分析及建設(shè)對(duì)策等方面展開(kāi)探討。

作者簡(jiǎn)介

王立民，男，1950年生，浙江寧波人。現(xiàn)任華東政法大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士研究生導(dǎo)師和博士后合作導(dǎo)師。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。入選上海市領(lǐng)軍人才培養(yǎng)計(jì)劃人選，“當(dāng)代中國(guó)法學(xué)名家”，全國(guó)優(yōu)秀教師，首屆“上海高校教學(xué)名師”。上海市第六屆教育科研工作先進(jìn)個(gè)人。
    已出版?zhèn)€人專著《上海法制史》、《唐律新探》、《古代東方法研究》和《法律思想與法律制度》等。主編了著作30余部。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表論文270余篇，其他文章200余篇。主持、參加了3個(gè)國(guó)家項(xiàng)目、10余個(gè)省部級(jí)項(xiàng)目、2個(gè)福特基金項(xiàng)目。已獲上海市和司法部等的學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)項(xiàng)10余項(xiàng)。曾被德國(guó)帕桑大學(xué)和日本青山學(xué)院大學(xué)聘為客座教授。被上海市立法研究所、上海市檢察官培訓(xùn)中心、華僑大學(xué)、甘肅政法學(xué)院、南京經(jīng)濟(jì)學(xué)院等聘為客座教授、兼職教授、客座研究員或顧問(wèn)。
    兼任中國(guó)法律史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)監(jiān)獄史學(xué)專業(yè)委員會(huì)顧問(wèn)、教育部高等學(xué)校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)司法考試協(xié)調(diào)委員會(huì)協(xié)調(diào)委員、“法治浙江”專家咨詢委員會(huì)委員、中國(guó)國(guó)際律師培訓(xùn)中心副主任、上海市政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市法學(xué)會(huì)法理法制史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)和法學(xué)教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。

書(shū)籍目錄

第一編  法文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系　第一章　  法文化的基本范疇及法文化與和諧社會(huì)的歷史考察      一、法文化的基本范疇    二、法文化與和諧社會(huì)的歷史考察　第二章　  法文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用    一、法文化可以促進(jìn)人與人之間的和諧    二、法文化可以促進(jìn)人與社會(huì)之問(wèn)的和諧    三、法文化可以促進(jìn)人與自然之間的和諧　第三章　社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)法文化提出的要求  　一、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)  　二、法律完備，落實(shí)有力  　三、機(jī)構(gòu)合理，設(shè)施齊全第二編  法律意識(shí)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)　第四章　法律意識(shí)的內(nèi)涵及其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用  　一、法律意識(shí)的基本范疇  　二、法律意識(shí)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用　第五章　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的法律意識(shí)需求　    一、當(dāng)代中國(guó)人法律意識(shí)的實(shí)證分析    二、當(dāng)代中國(guó)法律意識(shí)的矛盾分析    三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的法律意識(shí)需求    ——法律意識(shí)現(xiàn)代化　第六章　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的法律意識(shí)的實(shí)現(xiàn)途徑    一、樹(shù)立“法律至上”的觀念是實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)現(xiàn)代化的前提    二、“制定良法”是實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)現(xiàn)代化的根本保證    三、“公正司法”是實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)現(xiàn)代化的必要條件    四、“法制宣傳”是實(shí)現(xiàn)法律意識(shí)現(xiàn)代化的基本途徑第三編  法制建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)　第七章　法制建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系    一、法制建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義    二、我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中法制建設(shè)的歷史考察    三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)法制建設(shè)的要求　第八章　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中法制建設(shè)的現(xiàn)狀及其原因分析    一、保障社會(huì)和諧所取得的法制建設(shè)成果    二、影響社會(huì)和諧的法制建設(shè)問(wèn)題    三、我國(guó)法制建設(shè)成敗的原因　第九章　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中法制建設(shè)的對(duì)策      一、法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示    二、完善我國(guó)法制建設(shè)的其他對(duì)策第四編　法律實(shí)施與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)第五編　法律設(shè)施與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)第六編　法學(xué)教育與研究和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 法文化的基本范疇及法文化與和諧社會(huì)的歷史考察一、法文化的基本范疇對(duì)“法文化”的探討，得從探討“文化”著手，因?yàn)槲幕钌钊坭T了民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，也由此決定了與該特定文化緊密關(guān)聯(lián)的法文化。（一）“文化”與“法文化”1．“文化”內(nèi)涵的探討“文化”是較難界定的概念之一，被譽(yù)為“當(dāng)代文化學(xué)之父”的美國(guó)人類學(xué)家克萊德-克拉克洪在他的專著《文化概念與定義評(píng)述》中就列舉了近三百種文化的定義，他總結(jié)得出自己對(duì)文化的定義：“文化是歷史上所創(chuàng)造的自下而上式樣的系統(tǒng)，既包括顯形式樣，又包括隱形式樣；它具有為整個(gè)群體所共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！蔽幕鐣?huì)學(xué)者認(rèn)為：文化乃是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。梁漱溟更是一語(yǔ)道破：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！笨梢哉f(shuō)，文化既表現(xiàn)為人類歷史已經(jīng)積淀下來(lái)的和正在積淀著的以及發(fā)展著的精神、意識(shí)、道德觀念、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣等，又凝結(jié)為人類不斷追求真善美的精神產(chǎn)品，這些精神產(chǎn)品可以稱為人類“文明”?！拔幕币辉~由來(lái)已久。在我國(guó)漢朝時(shí)，劉向的《說(shuō)苑·指武》中有：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！边@基本上是我們現(xiàn)在可查到的漢語(yǔ)“文化”一詞的最早出處。后來(lái)，王融在《三月三日曲水詩(shī)序》中寫道：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”

后記

本書(shū)原為上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“法文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”（編號(hào)為：2005BFX006）。經(jīng)過(guò)各位課題組成員的共同努力，2007年成稿，經(jīng)過(guò)整合、修改，2008年順利通過(guò)了鑒定。現(xiàn)在，本書(shū)終于可以公開(kāi)出版，與各位同行、讀者見(jiàn)面了。我校的法律史學(xué)科是上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（編號(hào)為：T1001）和國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（編號(hào)為：BR432120），本書(shū)的出版也屬于這兩個(gè)項(xiàng)目中的一個(gè)成果，并豐富了這兩個(gè)項(xiàng)目的研究園地。本書(shū)的出版得到了我校校長(zhǎng)何勤華教授的悉心關(guān)照；得到了北京大學(xué)出版社王業(yè)龍先生的傾力幫助；得到了課題組各位成員的大力支持，尤其是高殉和練育強(qiáng)兩位成員承擔(dān)了大量的后期工作，在此一并表示最為衷心的感謝！

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《法文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》由北京大學(xué)出版社出版。

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