隱藏的憲法

前言

五年前，我在莫斯科作演講的時候，有人問到這個問題：為什么歐洲人和美國人對于言論自由的范圍，采取如此不同的立場，尤其是，為什么是歐洲人，而不是美國人要禁止仇恨性質(zhì)的言論？這個難題，令我開始思考歐洲和美國憲法傳統(tǒng)之間的系統(tǒng)差異。演講時，我闡明了幾點主張，這觸及本書中的某些觀點。布魯斯·阿克曼以他獨特的方式稱贊了我?guī)拙?，說我“有點想法”。這是我對美國憲法歷史作一番廣泛探索所需的全部鼓勵。當(dāng)?shù)倌鳌溈司S被指控在俄克拉何馬城聯(lián)邦大廈安置炸彈殺害168人時，我的研究正處在中期，在麥克維眼中，這一以共和國名義所作的恐怖行動和大規(guī)模謀殺罪行，符合開國元勛們的建國意圖。事兒有點離譜了。1787年崇高的美國夢，到頭來怎能成為俄克拉何馬城的兇殺恐怖呢？我們美國人——我們可是革命神話的守護者——又如何能在不認可麥克維的扭曲觀念的同時，控告罪犯、講授法律、撰寫著作呢？我們培育了有關(guān)美國革命中所確立的基本自由的空想文化，而接下來，我們又對那些把這些空想當(dāng)了真的人拿死刑來伺候。我斷定，這必定有故事的另一面。我們一定隱藏了什么東西——某些大部分人都知道，但像麥克維之類的右翼狂徒從未理解的東西。這個被隱藏了的，正如我最終所闡釋的，正是《隱藏的憲法》一書。這個隱藏的憲法如何產(chǎn)生，又如何形塑我們的生活，變成一個值得講述的故事。

內(nèi)容概要

本書通過仔細分析亞伯拉罕.林肯的言行，成功描述了建立于美國內(nèi)戰(zhàn)基礎(chǔ)上的新的憲法秩序。這一新的憲法秩序反映了林肯對于一些根本價值的向往，這些價值包括民族國家、平等、民主。同時，本書通過對美國內(nèi)戰(zhàn)前因后果的詳細分析，以及對美國1787年憲法和內(nèi)戰(zhàn)后憲法的比較，指出內(nèi)戰(zhàn)和林肯重新定義了美國的民主。本書文筆流暢，論證充分，立意新穎，資料翔實，是本優(yōu)秀的政治與法律圖書。

作者簡介

喬治·P.弗萊切，美國哥倫比亞大學(xué)法學(xué)教授。他的著作還包括《地鐵里的槍聲——正當(dāng)防衛(wèi)還是持槍殺人》（北京大學(xué)出版社2007年版），《刑法的基本概念》（中國政法大學(xué)出版社2004年版）等?！　?/pre>


書籍目錄
導(dǎo)論　為隱藏的憲法一辯
隱藏的第二部憲法的源起
對歷史的另一種解讀
第一章　法律上的救贖
法國和德國在法律上的救贖
內(nèi)戰(zhàn)作為救贖的途徑
跟原初意圖不相干
第二章　激越的葛底斯堡演說
第三章 民族國家
美利堅人民作為單一、有機聯(lián)系的民族國家
兩位哲學(xué)家：布朗森與利伯
第四章　忠誠與背叛
約翰·布朗的突襲：罪行、戰(zhàn)爭，還是叛國？
捕獲案：戰(zhàn)爭，非戰(zhàn)
在“凈化”一詞發(fā)明之前的凈化
杰斐遜·戴維斯作為南部邦聯(lián)的象征
第五章　平等
民族國家作為平等的熔爐
平等的宗教基礎(chǔ)
人的尊嚴作為平等的象征
另一種解讀
革命的新篇章
第六章　子虛烏有的革命
新奧爾良屠戶的困境
民族國家與公民權(quán)
平等
劇院里的種族隔離
第七章　徒有其表的平等
投票權(quán)難題
教育中的平等
對不平等的辯解
第八章　正義信條：誕生與再現(xiàn)
沉重的開端
平等的兩個分岔
人人生而平等原則的復(fù)現(xiàn)
第九章 隱藏的憲法重見天日
各條憲法修正案
對受害人的同情
公民社會
個人尊嚴
信教者與不信教者眼中的平等
第十章　政府作為清算歷史的伙伴
自由之悖論
有關(guān)政府的兩種概念
第十一章　中庸之道
跋　一波三折的2000年大選
1876年大選
對民族國家與民主觀念的重新思考
佛羅里達與2000年的民主狀況
最高法院干預(yù)
索引
譯后記


章節(jié)摘錄
第一章　法律上的救贖在西方，有關(guān)如何對待罪惡的問題上，我們一再選擇用法律及法律文化信仰來贖罪。我們一次又一次發(fā)現(xiàn)，一些國家陷入全面戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)恐怖行為、種族滅絕以及大規(guī)模屠殺自己的人民，隨后又借助法律文化，冀望能夠贖清罪惡，從而又能作為一個文明國家存在下去。即，法律可以還我們清白，可以讓我們喘口氣。對法律的信念，并不是基督教西方的絕對美德。那些受耶穌山上傳道影響的人，一定指望人們會首先把愛和慈善作為贖罪的手段。但作為有組織、有系統(tǒng)的國家，得采取不同的辦法。一個國家應(yīng)該尋求集體救贖。在這一章，我討論的是宗教觀念，以及宗教觀念在理解我們法律經(jīng)驗中的價值。不可否認的是，這在非常世俗的學(xué)術(shù)圈，可是個不同尋常的嘗試。美國的大學(xué)跟普通美國人的所思所想，是有很大距離的。普通人很認真地把《圣經(jīng)》看做是智慧的源泉，靠信念和贖罪的價值觀虔誠地生活。在解釋法律作為一個國家救贖途徑這一問題上，我試圖在猶太教和基督教的思想之間尋找中庸之道。毫無疑問，我所描述的那些有過掙扎的國家——法國、德國和美國，都認為它們是基督教國家。


后記
閱讀乃心智旅行。打開一本書，實則為打開一個世界，一個心智的世界，一顆心靈的世界?，F(xiàn)代“知識分子”，很容易墮落成“識字分子”，熱衷于投機倒把式地販買販賣知識，并樂此不疲地作為體面的營生。在學(xué)術(shù)繁榮、學(xué)者著作等身的“形勢一片大好”背后，在林林總總所謂“知識”的背后，很少看到心智的世界，性靈的世界。當(dāng)憤世嫉俗占據(jù)我們的內(nèi)心，而隨波逐流成為行動的主旋律時，背離原教旨主義犬儒的犬儒主義開始彌漫社會?？上В畹幕闹嚫?，正像靈光一閃的《草泥馬之歌》那樣，與其說帶給我們力量感，不若說見證了我們的無力感。當(dāng)人們過剩的精力與智慧井噴而出，周而復(fù)始地傾瀉到對社會不公的嘲弄發(fā)泄上，這“內(nèi)需”怎么好擴大？法律，表面上跟人的心靈沒有關(guān)系，跟犬儒主義與“內(nèi)需”更沒有關(guān)系，往學(xué)理上說，它展現(xiàn)了冰冷的理性外貌，往功用上說，它呈現(xiàn)了打人的棍子樣貌。當(dāng)然，在某些情形下，“棍子”的譬喻還是頗為溫情脈脈的。因為，惡法往往通過兇神惡煞的執(zhí)法者之獠牙將人撕碎，那比捅人的刀子（比如修腳刀）還可怕。到那時候，再想起棍子，真是顯然太小兒科，太溫婉可人了。這么說，法律背后的價值觀，實在是太重要了。它界定了我們以何種姿態(tài)與形態(tài)。生活在沒有天堂幻想的塵世上。



編輯推薦
《憲政經(jīng)典?隱藏的憲法:林肯如何重新鑄定美國民主》是2001年度全美出版商協(xié)會法律類最佳圖書。





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