性別倫理學(xué)

前言

　　美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖貝蒂·弗里丹曾這樣說(shuō)過(guò)：無(wú)論是對(duì)個(gè)人和政治而言，女性主義運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)帶給人們生活的變化就像柏林墻的倒塌一樣富有戲劇性，一樣引人注目。不論人們是否意識(shí)到，我們今天都生活在被女性主義理論和實(shí)踐改造了的，并且仍舊被它改造著的世界里。在當(dāng)代西方社會(huì)，女性主義同后現(xiàn)代主義一樣已經(jīng)成為一種最活躍的社會(huì)思潮，在人類思想文化領(lǐng)域引發(fā)一場(chǎng)革命?！　　靶詣e分析”是女性主義學(xué)術(shù)研究的基石。在女性主義學(xué)者看來(lái)，性別（sex）與社會(huì)性別（gender）是兩個(gè)相互聯(lián)系而又相互區(qū)別的范疇，前者指一個(gè)人生來(lái)為男或?yàn)榕纳飳W(xué)事實(shí)，而后者體現(xiàn)出社會(huì)與文化對(duì)于兩性的價(jià)值觀與價(jià)值期待。作為一種學(xué)術(shù)視角，女性主義以“社會(huì)性別”為鏡頭透視和分析各門(mén)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，理論與實(shí)踐，并在這種嘗試中，通過(guò)批評(píng)和建構(gòu)來(lái)承載和刷新各個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)社會(huì)的性別系統(tǒng)不是偶然的現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)被組織、被標(biāo)明以及被體驗(yàn)的方式。性別是一個(gè)隨著社會(huì)生活的變化而不斷改變的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化范疇。如同世界的意義在世界之外一樣，性別的意義也永遠(yuǎn)存在于性別之外。

內(nèi)容概要

傳統(tǒng)倫理學(xué)在很大程度上是男性的學(xué)科，當(dāng)倫理學(xué)與性別批判相遇，會(huì)碰撞出什么樣的火花？    本書(shū)在深邃綿長(zhǎng)的視野中既梳理倫理學(xué)中的兩性不平等，更旨在通過(guò)性別的追問(wèn)，深入到人類自我理解的核心。    作者路過(guò)了西方現(xiàn)當(dāng)代幾乎所有相關(guān)的重要思想家的思想，與他們對(duì)話，讓他們之間相互對(duì)話，在后現(xiàn)代的廢墟中尋找人類自我救贖的可能性：一種新的性別倫理學(xué)的重要性不是在于它對(duì)性別或是對(duì)性的定義中，而是在于對(duì)他者的接納交流及“恰當(dāng)?shù)南嗷ダ斫庵小薄?/pre>


作者簡(jiǎn)介
蘇珊·弗蘭克·帕森斯（Susan Frank Parsons），英國(guó)杜蘭大學(xué)神學(xué)博士（University of Durham，1973），現(xiàn)任教于諾丁漢大學(xué)神學(xué)與宗教研究系，英國(guó)基督教倫理學(xué)研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，圣加大利納協(xié)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。她的其他著作還有《女性主義與基督教倫理學(xué)》（Feminsm andChristian Ethics，1996），《劍橋女性主義神學(xué)指南》（The Cambridge Companion to Feminist Theology。2003）。


書(shū)籍目錄
序言：開(kāi)啟哲學(xué)研究的另一扇大門(mén)前言導(dǎo)論第1章　倫理學(xué)與性別第2章　作為性別倫理的女性主義第3章  倫理學(xué)是否是男性的學(xué)科第4章　身體物質(zhì)第5章　語(yǔ)言的主體第6章　行為主體的權(quán)力第7章　建構(gòu)中的倫理學(xué)第8章　差異的構(gòu)想第9章　在希望中服從第10章　為了上帝的愛(ài)索引


章節(jié)摘錄
　　第1章　倫理學(xué)與性別　　在這一章，我將對(duì)在西方思想傳統(tǒng)上歷來(lái)具有重要地位的倫理學(xué)這一學(xué)科進(jìn)行一番初步考察。在對(duì)倫理學(xué)的一些主要特征進(jìn)行集中探究之后，我們就可以理解倫理學(xué)作為一種思維方式的重要意義。接著，我將指出一些正引起人們關(guān)注的性別問(wèn)題。這些問(wèn)題出現(xiàn)于性別理論和性別研究中，反映著當(dāng)代人對(duì)我們自己人性的理解。我們希望通過(guò)這一考察，可以闡明倫理學(xué)這一思維學(xué)科與性別問(wèn)題所要探究的這一人性理論之間的會(huì)合之處?！　∽哌M(jìn)倫理學(xué)　　倫理學(xué)的以下三個(gè)特征或許可以為我們此處的思考提供一個(gè)基本框架。首先，倫理學(xué)所討論的對(duì)象是善。它一直是人們反思何者為善的一種方式，與此同時(shí)，吸引他人加入關(guān)于這一問(wèn)題的對(duì)話，并將他們的思考也融入討論之中。走進(jìn)倫理學(xué)就是讓我們自己學(xué)會(huì)參與對(duì)善討論。其次，可以把倫理學(xué)看作是一個(gè)文獻(xiàn)豐富的領(lǐng)域，它現(xiàn)在包含可供我們閱讀與研究的大量著作，這些著作對(duì)西方文化與理性的形成有著重要的影響。要走進(jìn)倫理學(xué)就要走進(jìn)這片領(lǐng)域，像那些其生命已被寫(xiě)入它的思考的人一樣。最后，倫理學(xué)是一項(xiàng)審慎的實(shí)踐。倫理學(xué)將我們的注意力引導(dǎo)到那些可被稱為善的事物上來(lái)，這為我們塑造自己的生活開(kāi)辟了一條途徑。倫理學(xué)幫助我們?cè)谖覀冏约号c可被稱為善的事物之間架起了一座橋梁。



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　該書(shū)的閱讀難讀系數(shù)很高.但是能讓讀者受益匪淺。通過(guò)發(fā)展對(duì)文化塑造我們的各種方式的批判性敏感力，帕森斯博士冀此重新鑄造神學(xué)倫理學(xué)。她關(guān)于“性別”的言說(shuō)著眼于人類豐富的復(fù)雜性和積極的創(chuàng)造性。這部深邃的神學(xué)著作以希望的力量和人類關(guān)系的變體（transfiguration）為中心。這里，絕非是一種想入非非，而是有著真實(shí)的可能性。　　——安·勞茲，英國(guó)杜蘭大學(xué)神學(xué)與宗教學(xué)系教授　　（Ann Loades，University of Durham） 這是一個(gè)了不起的成就。書(shū)中充滿了令人印象深刻的博學(xué)、透徹，以及對(duì)基督教倫理學(xué)的新未來(lái)極具想象力的鳥(niǎo)瞰。毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)于這部著作的討論會(huì)一直持續(xù)下去?！　　渡駥W(xué)》（Theology）






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