法理要論

前言

盡管本書出版以來得到學(xué)界許多朋友的肯定和鼓勵，但我自知，其中問題不少。人的思考是逐步完善的，它反映在書的內(nèi)容上就是通過多次修訂、增補(bǔ)而接近于完善。我非常感謝北京大學(xué)出版社再次給本書一個修訂、增補(bǔ)內(nèi)容的機(jī)會。我借此修訂機(jī)會，在本書第六章中加入了“馬克思主義與當(dāng)代中國法學(xué)主題”一節(jié)。我想說明我的這樣一個觀點：人類社會或者處于穩(wěn)態(tài)發(fā)展時期，或者處于解構(gòu)——革命時期；穩(wěn)態(tài)發(fā)展的社會是人類社會常態(tài)，解構(gòu)——革命的社會是非常態(tài)社會，是一個穩(wěn)態(tài)社會向另一個穩(wěn)態(tài)社會過渡階段；隨社會狀態(tài)不同，法學(xué)有著不同的理論主題；法律主要是處于穩(wěn)態(tài)發(fā)展時期的社會秩序維護(hù)、社會矛盾調(diào)整的手段；法律作為一種規(guī)則系統(tǒng)，代表著社會多數(shù)人的共識——人們把這種共識性意見視為正義；處于解構(gòu)——革命時期的社會，從純粹原理上說，不需要法律，即使有法律也不代表社會共識，不被認(rèn)為是正義的體現(xiàn)。馬克思主義創(chuàng)始人把19世紀(jì)的西歐社會視為解構(gòu)中的社會，以致其理論中包含的法學(xué)理論首先是以批判、促進(jìn)社會解構(gòu)為理論主題的。但馬克思主義理論并非僅僅以批判、解構(gòu)為主題的學(xué)說，它也包含社會建構(gòu)的主題，其基本價值觀、唯物主義歷史觀都以社會建構(gòu)為主題指向。當(dāng)代中國是一個已經(jīng)結(jié)束了解構(gòu)——革命時期的社會，她進(jìn)入了穩(wěn)態(tài)發(fā)展時期，從事著制度建構(gòu)和完善工作。當(dāng)代中國法學(xué)需要馬克思主義理論指導(dǎo)，但要以社會建構(gòu)為主題的馬克思主義理論為指導(dǎo)，而絕不能把以批判、促進(jìn)社會解構(gòu)為理論主題的馬克思主義理論作為當(dāng)代中國法學(xué)研究和法治建設(shè)的指導(dǎo)。如果誤判當(dāng)代中國的時代特征，在時空錯位的情況下把以促進(jìn)社會解構(gòu)為主題的馬克思主義理論中的個別判斷用作當(dāng)代中國法學(xué)的基本指導(dǎo)觀念，其結(jié)果必然是，既敗壞了馬克思主義理論的聲譽(yù)，也阻滯了中國法治建設(shè)。所以，我要向各大學(xué)的法理學(xué)教科書編纂者們大聲呼吁：“不要再宣揚(yáng)統(tǒng)治階級意志論了”。

內(nèi)容概要

　　《法理要論(第3版)》是從對立法意義上的原理的推導(dǎo)和符合這些原理的前提下對法的最基本概念的闡釋的角度而著的法理學(xué)要點問題的著作?！斗ɡ硪?第3版)》以對人的行為驅(qū)動機(jī)制的研究為鋪墊，引入對法律規(guī)則的現(xiàn)象分析，進(jìn)而討論法律規(guī)則的來源，而后研究對立法具有指導(dǎo)意義的最關(guān)鍵的問題?！斗ɡ硪?第3版)》邏輯清楚，理論要點突出、論述詳盡，是一本優(yōu)秀的法理學(xué)著作。

書籍目錄

第一章 人的行為驅(qū)動機(jī)制一、人的行為二、人的行為驅(qū)動機(jī)制三、對人的行為的社會控制第二章 論法律規(guī)則一、對法律規(guī)則研究的肇端二、法律規(guī)則的含義三、法律規(guī)則的構(gòu)成四、對“三要素”說的異議五、對兩要素說的質(zhì)疑六、兩部分四要素說的優(yōu)點七、法律規(guī)則的中心要素——義務(wù)或制裁八、法律規(guī)則的分類及其引出的問題九、法律規(guī)則的主體——義務(wù)性規(guī)定或授權(quán)性規(guī)定第三章 關(guān)于法律規(guī)則來源的爭論一、法律規(guī)則來源問題的意義二、關(guān)于法律規(guī)則來源的諸種解說及評說三、法律來源的社會契約論四、19世紀(jì)對自然法學(xué)的批判五、對上述諸批判的評說六、古典自然法學(xué)派對理性及“契約立法”的論證第四章 論三人社會與法律規(guī)則的來源一、契約產(chǎn)生法律規(guī)則的理性思維形式二、論理性思維的缺憾三、三人社會——道德規(guī)則形成的社會背景模式四、論自利心、良心和理性在形成道德規(guī)則中的作用方式五、再論自利心、良心和理性在形成道德規(guī)則中的作用六、在良心、理性協(xié)同評價的基礎(chǔ)上形成道德規(guī)則七、在評價的基礎(chǔ)上形成的道德規(guī)則的種類八、“不應(yīng)當(dāng)y”（原生義務(wù)規(guī)則）、“正當(dāng)”（允許性規(guī)則）和“不應(yīng)當(dāng)c”（次生義務(wù)規(guī)則）的關(guān)系九、道德規(guī)則轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則的條件第五章 論法律規(guī)則來源的歷史事實一、關(guān)于圣賢立法二、關(guān)于征服者立法三、關(guān)于統(tǒng)治者立法四、關(guān)于習(xí)慣產(chǎn)生法律規(guī)則第六章 論當(dāng)代中國法治建設(shè)的觀念之本一、馬克思主義與當(dāng)代中國法學(xué)主題二、統(tǒng)治階級意志論井不是馬克思、恩格斯所作的法本質(zhì)定義三、統(tǒng)治階級意志論不利于當(dāng)代中國的法治建設(shè)四、“兩段論”的理論尷尬五、契約論是當(dāng)代中國法治建設(shè)的觀念基礎(chǔ)六、為契約論辯護(hù)之一七、為契約論辯護(hù)之二第七章 論法律規(guī)則現(xiàn)實來源的正義問題一、關(guān)于國家機(jī)關(guān)立法——代議立法的爭論二、法官造法與代議制下議會立法的關(guān)系三、行政立法與代議制下議會立法的關(guān)系四、代議立法機(jī)制第八章 法的價值概念與范圍一、國內(nèi)關(guān)于“法的價值”闡釋所存在的問題二、對一般“價值”的認(rèn)識三、“法的價值”含義四、法的價值名目體系第九章 論正義概念一、對正義加以探討的必要性與可能性二、關(guān)于“正義”的三方面含義的思考三、正義的來源第十章 探索法的本體正義的歷史之路一、探索法律正義的思路之一——社會契約論二、探索法律正義的思路之二——自然法論三、探索法律正義的思路之三——人權(quán)四、探索法律正義的思路之四——價值第十一章 論法的本體正義一、法的本體正義概念二、法的形式正義三、法的實質(zhì)正義四、形式正義與實質(zhì)正義的聯(lián)系第十二章 論義務(wù)一、詞源學(xué)的義務(wù)含義二、實踐中的“義務(wù)”的含義第十三章 論法律義務(wù)一、關(guān)于法律義務(wù)概念的幾種解說二、法律義務(wù)概念三、法律義務(wù)的分類四、法律義務(wù)設(shè)定的合理原則第十四章 論自然法學(xué)義務(wù)觀與實證法學(xué)義務(wù)觀的根本區(qū)別——良知義務(wù)與理性權(quán)衡的服從的區(qū)別一、問題的提出……第十五章 論財產(chǎn)所有權(quán)的必要性和正當(dāng)性依據(jù)第十六章 論法律責(zé)任第十七章 論制裁與懲罰

章節(jié)摘錄

第一章 人的行為驅(qū)動機(jī)制一、人的行為法學(xué)的研究對象是法律。而法律規(guī)范的對象是人類的行為。法學(xué)若要弄懂法律，就必須首先弄懂人的行為以及與人的行為規(guī)律相關(guān)的問題?？傊?，法學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科。（一）人的行為人的行為是人每時每刻、無所不在地作出的各種各樣的活動總稱。人的行為可依不同的標(biāo)準(zhǔn)分為不同的類型。就主體而言，人的行為可分為個體行為、群體行為。就行為與意識的聯(lián)系而言，人的行為可分為有意識行為、無意識行為。就行為狀態(tài)而言，人的行為可分為積極行為（又稱主動作為）、消極行為（又稱消極不作為）。就行為的影響而言，人的行為可分為涉他行為、涉已行為。就行為的領(lǐng)域而言，人的行為可分為政治行為、經(jīng)濟(jì)行為、法律行為等等。這種分類可以是多種多樣的。無論人的行為處于什么狀態(tài)、涉及什么領(lǐng)域，就其與他人相關(guān)而言，可分為以下七種：（1）損他利己行為；（2）損他不利己行為；（3）損他亦損己行為；（4）不損他利己行為；（5）利他亦利己行為；（6）利他不利己行為；（7）利他損己行為。

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《法理要論(第3版)》為北京大學(xué)出版社出版。

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