漢代的信仰、神話和理性

前言

　　對于一個(gè)在歐洲的歷史、文學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)中接受教育的西方人來說，膽敢撰寫關(guān)于中國漢代知識發(fā)展的論著似乎有些冒險(xiǎn)。我唯一能夠提出的理由是，有見于人們在20世紀(jì)一直對中國以往的歷史抱有興趣，我才通過描述存在或形成于早期帝國統(tǒng)治階段的某些信仰、理想和思想方式，來盡力回應(yīng)這種顯而易見的需求。在為大學(xué)生授課的過程中，在出席有關(guān)中國文明的多種學(xué)科的學(xué)者和研究者所舉辦的研討會時(shí)，為了讓他們獲得簡便的信息資源，并給西方讀者提供便利，這一工作的必要性變得越發(fā)明顯。這些人是專門研究諸如中國的藝術(shù)史、哲學(xué)、考古學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，無論他們研究的是中國的古代還是近現(xiàn)代。他們顯然需要某種方法把自己的研究專題置于其所在的豐富背景中?！　?0世紀(jì)后半葉，一種了解中國歷史的迥異于以往的新途徑出現(xiàn)了。在此之前，大多數(shù)研究中國的非常著名的歐美學(xué)者只是關(guān)注兩個(gè)方面中的一方面。一方面，在受到來自中國老師的教育的過程中，他們被教導(dǎo)說，首先是孔子和他的信徒們的教訓(xùn)以及虔誠地保存這些教訓(xùn)的早期文本塑造了中國的文明。因此，西方人接受了閱讀《論語》或《詩經(jīng)》的教育，并把自己對中國歷史的研究導(dǎo)向和集中于前帝國時(shí)期的周王朝和《春秋》。

內(nèi)容概要

本書是西方研究中國秦漢史的大家為一般讀者撰寫的易讀之作。     正如秦漢赫赫的戰(zhàn)功、強(qiáng)大的制度、宏偉壯觀的陵墓遺存吸引了普通人的好奇一樣，秦漢的政治、制度、軍事也持續(xù)吸引著學(xué)界的關(guān)注。     然而，關(guān)于兩漢時(shí)期的宗教和精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化還沒有得到應(yīng)有的關(guān)注，這正是本書要探討的。     作者在本書中細(xì)膩地描述了兩漢時(shí)期人們的精神世界，他們對宇宙運(yùn)行的好奇、對社會秩序的建構(gòu)、對仙境的渴望、對來生的重視、對迷信和巫占的依賴與批評。圍繞著這些主題，形成了人們對自然、社會、神祗、理性等幾個(gè)主要的取向。     雖然作者對整個(gè)漢代精神世界的描述并沒有面面俱到，但提綱挈領(lǐng)的結(jié)構(gòu)依然令人印象清晰而深刻。

作者簡介

魯惟一，著名的英國漢學(xué)家。出生于1922年，就學(xué)于劍橋的波西學(xué)院和牛津的馬格達(dá)倫學(xué)院。1951年憑借其對中國漢代歷史的杰出研究獲得了倫敦大學(xué)亞非研究學(xué)院的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)，1963年獲得了倫敦大學(xué)的博士學(xué)位。同年他進(jìn)入劍橋大學(xué)執(zhí)教，直到1990年退休。

書籍目錄

總序中文版序序哈基特版序?qū)а缘谝徽? 心靈的四種態(tài)度第二章  諸神第三章  來生第四章  自然的秩序第五章  宇宙和天的形狀第六章  大地及其生物第七章  變化的周期第八章  征兆和奇跡第九章  占卜和啟示第十章  巫師和靈媒第十一章  喪葬儀式第十二章  帝國的祭儀第十三章  皇權(quán)第十四章  政府的目的第十五章  對人的管理第十六章  經(jīng)典深入閱讀所需參考文獻(xiàn)和注釋術(shù)語表索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　心靈的四種態(tài)度　　漢代哲學(xué)家提出的問題、漢代祠廟中遵循的儀規(guī)以及貫穿漢代神話的主題，反映了一些體現(xiàn)中國人精神和心靈的基本態(tài)度和觀念。這些態(tài)度和觀念部分地源于在一個(gè)易變的世界中對不變的尋求。漢代人所深切關(guān)注的是維持那些自然周期的永恒運(yùn)轉(zhuǎn)，天地萬物由此而生，由此而存；同時(shí)，他們希望調(diào)整自己的思想與行為，來順應(yīng)這些周期。漢代人有一種共識，認(rèn)為不可見的力量能夠影響人的命運(yùn)，人可以與這些力量進(jìn)行交流，從而致福避禍。最重要的是，他們認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體；在神圣的和世俗的領(lǐng)域之間并沒有本質(zhì)的區(qū)分，天地之生物與人類都被看做同一個(gè)世界的成員。同樣地，在宗教的與知識的范疇之間，也沒有西方人業(yè)已接受的那種嚴(yán)格的分別。因?yàn)樵谇貪h時(shí)期，精神與心智是相互補(bǔ)充的，科學(xué)觀測或哲學(xué)思考的結(jié)果決不會與信仰、希望以及對神秘的畏懼相疏離?！　±_漢代人心靈的主要問題很可能與其他文化，如以色列人或希臘人所面臨的問題相差無幾。他們關(guān)心上界力量的本質(zhì)，以及它們能否被識別、接觸和膜拜。中國人渴望確定人死之后的命運(yùn)，以及保障其來生福祉的最佳途徑。有些人試圖了解人類置身于其中的這個(gè)世界的范圍及其運(yùn)行模式；或者，他們追問人在宇宙中的地位及其與其他生物的關(guān)系。有些人試圖避免看不見的邪惡影響的最惡劣結(jié)果，另一些人則想方設(shè)法使人最大限度地發(fā)揮自己的潛能。有些人追問如何才能改善人類行為的準(zhǔn)則，另一些人則探求怎樣能夠?qū)?quán)力以最佳的方式轉(zhuǎn)化為施政的合法工具。

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