日本文學(xué)思潮史

前言

耄耋之年，有機(jī)會(huì)將剛完成的一部新作和選出兩部主要的舊作整理或修改，出版三卷本的作者著作集，作為個(gè)人大半生研究成果的集大成，回顧和總結(jié)自己求學(xué)求知的歷程，感慨萬(wàn)千。作者于1956年北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系畢業(yè)以后，進(jìn)人國(guó)務(wù)院對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)局，從事對(duì)日文化交流工作，主要擔(dān)任譯員。1958年，這個(gè)機(jī)構(gòu)升格為國(guó)家對(duì)外文化聯(lián)絡(luò)委員會(huì)。是年，隨中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥同志率領(lǐng)的中國(guó)藝術(shù)團(tuán)訪問(wèn)日本，第一次接觸到日本的人文景觀，置身于日本文化氛圍中，心中不由地涌起一種新鮮感。回國(guó)后，由于工作的需要，當(dāng)過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)要秘書(shū)，然后長(zhǎng)期從事職能部門的日本文化調(diào)研工作。在時(shí)任領(lǐng)導(dǎo)、著名詩(shī)人、日本俳句研究家和翻譯家林林同志的親切鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，開(kāi)始從事業(yè)余寫(xiě)作和翻譯。但是，在那個(gè)年代，盡管你積極參加各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)，盡管你很好地完成本職工作，并受到領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)，有時(shí)還是會(huì)被某些人指責(zé)為“搞自留地”，“走白專道路”。尤其是文章在報(bào)刊上發(fā)表后，更會(huì)被作為“追求成名成家”而加以批評(píng)。林老在這樣的大環(huán)境下對(duì)我的支持，讓我邁出了求學(xué)求知的第一步，為其后從事日本文學(xué)、文化研究打下初步的也是重要一步的基礎(chǔ)。在那個(gè)空前大劫難的年代，我正處于青壯年時(shí)期，1969年全家四口人被一鍋端，下放河南農(nóng)村體力勞動(dòng)改造三年，失去了很多，卻尋回了最重要的失去——自我，逐步恢復(fù)獨(dú)立思考的能力，決心棄政從文，棄仕從學(xué)?；氐奖本┮院?，進(jìn)入人民文學(xué)出版社從事日本文學(xué)編輯工作，學(xué)做選題，做編書(shū)，與譯者交流，開(kāi)始學(xué)習(xí)翻譯一些中長(zhǎng)篇小說(shuō)，為我其后翻譯日本文學(xué)鋪墊了一條新路。

內(nèi)容概要

《日本文學(xué)思潮史》對(duì)日本上古諸種文化混沌狀態(tài)、原初文學(xué)意識(shí)的自力生成、寫(xiě)實(shí)的“真實(shí)”、浪漫的“物哀”、象征的“空寂”和“閑寂”等觀念做了梳理和介紹，對(duì)日本近現(xiàn)代的寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義、唯美主義、現(xiàn)代主義，以及具有日本特色的戰(zhàn)后派文學(xué)思潮、無(wú)賴派文學(xué)思潮等主義形態(tài)的文學(xué)思潮的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)論述?！度毡疚膶W(xué)思潮史》深入分析了各種文學(xué)思潮的發(fā)生、發(fā)展、鼎盛、衰落的內(nèi)在的必然性和外在的因素。同時(shí)探討了日本文學(xué)思潮從觀念形態(tài)到主義形態(tài)的演變中的對(duì)應(yīng)性與連續(xù)性，以凸現(xiàn)其民族的特色。

作者簡(jiǎn)介

葉渭渠，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所研究員。1956年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。曾任日本早稻田大學(xué)、學(xué)習(xí)院大學(xué)、京都立命館大學(xué)客座研究員及橫濱市立大學(xué)客座教授。著有《日本文學(xué)思潮史》、《日本文化史》（圖文本）、《冷艷文士川端康成傳》，與唐月梅合著有《日本文學(xué)史》（6卷本）、《日本文學(xué)簡(jiǎn)史》、《20世紀(jì)日本文學(xué)》、《日本人的意識(shí)》等，以及散文集《周游織夢(mèng)》等4卷。譯有川端康成的《雪國(guó)》等系列小說(shuō)、散文約200萬(wàn)字，與唐月梅合譯有加藤周一的《日本文學(xué)史序說(shuō)》、山崎豐子的《浮華世家》等。主編名家著作集20套，共約150卷。

書(shū)籍目錄

自序緒論 日本文學(xué)思潮史的研究課題古代篇　第一章 風(fēng)土·民族性和文學(xué)觀　第二章 自然觀與古代文學(xué)意識(shí)　第三章 古代文學(xué)意識(shí)的萌芽　第四章 萬(wàn)葉批評(píng)意識(shí)與古代文學(xué)意識(shí)相生　第五章 歌論與古代文學(xué)思潮的完成　第六章 寫(xiě)實(shí)的真實(shí)文學(xué)思潮（一）　第七章 浪漫的物哀文學(xué)思潮（一）　第八章 寫(xiě)實(shí)的真實(shí)文學(xué)思潮（二）　第九章 浪漫的物哀文學(xué)思潮（二）　第十章 象征的空寂幽玄文學(xué)思潮　第十一章 象征的閑寂風(fēng)雅文學(xué)思潮　第十二章 古典主義文學(xué)思潮　第十三章 性愛(ài)主義文學(xué)思潮　第十四章 勸善懲惡主義文學(xué)思潮近現(xiàn)代篇　第十五章 古代與近代思潮的接點(diǎn)　第十六章 啟蒙文學(xué)思潮　第十七章 寫(xiě)實(shí)主義文學(xué)思潮　第十八章 浪漫主義文學(xué)思潮　第十九章 自然主義文學(xué)思潮　第二十章 唯美主義文學(xué)思潮　第二十一章 理想主義與新現(xiàn)實(shí)主義思潮　第二十二章 無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮　第二十三章 藝術(shù)現(xiàn)代派文學(xué)思潮　第二十四章 文藝復(fù)興與日本浪曼派文學(xué)思潮　第二十五章 戰(zhàn)后派文學(xué)思潮　第二十六章 存在主義文學(xué)思潮　第二十七章 民主主義文學(xué)思潮　第二十八章 無(wú)賴派文學(xué)思潮　第二十九章 當(dāng)代日本文學(xué)思潮主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

強(qiáng)調(diào)“經(jīng)理邦國(guó)，燭暢幽遐，達(dá)于鬼神之情，交于上下之際，功成作樂(lè)，非文不宜，理定制禮，非文不載”。即要求詩(shī)具有道德感及其審美所具有的社會(huì)價(jià)值，藝術(shù)在倫理道德上的作用。具體地說(shuō)，以樂(lè)為中心來(lái)發(fā)展詩(shī)的情感表現(xiàn)。其次，提出心、詞的關(guān)系問(wèn)題，說(shuō)：“詩(shī)本志也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，而行于言?！币虼耍胺蛭恼屡d作，先動(dòng)氣，氣生乎心，心發(fā)乎言”，“意須出萬(wàn)人之境，望古人于格下，攢天海于方寸。詩(shī)人用心，當(dāng)于此也”。這一方面吸取儒教“詩(shī)言志”的思想，一方面又倡導(dǎo)歌的言情作用，將情、志、心、氣結(jié)合，發(fā)展了上代的歌論。再次，論述“意是格，聲是律，意高則格高，聲辯則律清，格律全，然后始有調(diào)”。構(gòu)建了意+聲=格律的歌學(xué)方程式?！段溺R秘府論》實(shí)際上是專論中國(guó)六朝的詩(shī)學(xué)，內(nèi)中加以揚(yáng)棄取舍，集中強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是“詩(shī)可以興，可以觀”；二是“體韻心傳，音律口傳”。最后不能忽視的是：在“帝德錄”中強(qiáng)調(diào)詩(shī)之功能乃“敘功業(yè)”、“敘禮樂(lè)法”、“敘政化思德”、“敘天下安平”、“敘遠(yuǎn)方歸向”、“敘瑞物感致”，它幾乎將中國(guó)六朝詩(shī)學(xué)原原本本地搬到歌學(xué)論上來(lái)，并宣揚(yáng)了儒佛文學(xué)思想。這一時(shí)期，即奈良時(shí)代末期、平安時(shí)代初期，漢詩(shī)文壓倒一切，和歌衰微，《歌經(jīng)標(biāo)式》的影響縮小，許多歌論都模仿《文鏡秘府論》?？梢哉f(shuō)，它是在這個(gè)漢詩(shī)文一邊倒的形勢(shì)下的產(chǎn)物。正如加藤周一指出的：“空海的哲學(xué)思想，在拒絕佛教‘日本化’、徹底貫徹其彼岸性、克服土著世界觀方面，是劃時(shí)代的。”①在儒佛思潮的沖擊下，日本詩(shī)界致力于詩(shī)文的“日本化”，以期對(duì)漢詩(shī)文一邊倒的反撥。這時(shí)（公元894年）也正好廢止遣唐使。菅原道真的《菅家文草》（900）等就是于漢詩(shī)文加入平安時(shí)代的審美意識(shí)而使之具有日本特色的一種努力的嘗試。他在《新撰萬(wàn)葉集》（913）序中提出花實(shí)對(duì)稱的問(wèn)題，說(shuō)：“以今比古，新作花也?！彼凇遁鸭疫z誡》中將這種努力精當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)為“和魂漢才”，將日本本土的精神與中國(guó)詩(shī)學(xué)融合，也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了以日本本土精神來(lái)活用從中國(guó)引進(jìn)的學(xué)問(wèn)的重要性，使外來(lái)文化“日本化”的重要性。永田廣智從哲學(xué)思想的角度論述這段歷史時(shí)指出：“這些思潮由于與日本原有的意識(shí)形態(tài)交織在一起。

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《日本文學(xué)思潮史》是由北京大學(xué)出版社出版的。

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