中國(guó)歷史中的佛教

前言

　　北京大學(xué)出版社的這套叢書(shū)精選了赫然于漢學(xué)家案頭的那些奠基之作。這些著作是西方學(xué)宿公認(rèn)的經(jīng)典，在西方學(xué)界理解中國(guó)思想的進(jìn)程中，這些經(jīng)典奠定了范式和框架。我們希望，通過(guò)這套叢書(shū)推開(kāi)一扇窗戶(hù)，中國(guó)的知識(shí)分子可以藉此領(lǐng)略海外中國(guó)哲學(xué)和文化研究的圖景。　　二十年前，在研究中國(guó)思想的中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者之間還橫亙著一條鴻溝。西方學(xué)者在撰寫(xiě)著作之前，需要閱讀中國(guó)杰出學(xué)者和西方同行的作品，然后才能自己落筆著述。但在中國(guó)人看來(lái)，西方人對(duì)中國(guó)思想的研究頂多是邊角的余興。中國(guó)是孤懸于西方學(xué)者研究邊緣的對(duì)象，中國(guó)學(xué)者也并不重視西方人研習(xí)中國(guó)文化的著作，于是，兩個(gè)學(xué)術(shù)群體之間幾乎沒(méi)有對(duì)話(huà)?！　〗裉齑罅繚h學(xué)家們的作品被翻譯出版，充盈著中國(guó)的書(shū)店賣(mài)場(chǎng)；學(xué)者們則在中西學(xué)府之間往來(lái)切磋，絡(luò)繹不絕。頂尖的中國(guó)學(xué)者臻繕了他們的外語(yǔ)技能，在他們的著作中對(duì)西方同道們的研究興趣也與日俱增。西方學(xué)者也終于能用中文和中國(guó)同行一起參加中國(guó)的會(huì)議和研討。西方學(xué)者認(rèn)識(shí)到中國(guó)的哲學(xué)和文化仍然鮮活，生活在其中的中國(guó)人就是最好的體現(xiàn)。

內(nèi)容概要

在這樣薄薄的一本書(shū)中，作者廣泛利用可收集到的中國(guó)、西方和日本的各種研究資料，清楚勾勒出佛教傳人中國(guó)的歷史進(jìn)程。本書(shū)關(guān)注佛教在具體歷史時(shí)空中與中華文明的互動(dòng)，提出諸多重要問(wèn)題，如漢代秩序的瓦解如何為佛教進(jìn)入中國(guó)做好各方面的準(zhǔn)備、攜帶有濃重印度色彩的佛教對(duì)于中國(guó)文化的適應(yīng)以及中國(guó)本土思想對(duì)佛教的挪用嫁接等等。    本書(shū)的英文原版自1959年印行至今，久盛不衰，至今仍然是美國(guó)大學(xué)生了解中國(guó)佛教歷史的最佳入門(mén)讀物之一。

作者簡(jiǎn)介

芮沃壽（Arthur F．Wright，1913—1976），20世紀(jì)中葉美國(guó)漢學(xué)研究的領(lǐng)軍人物之一，與費(fèi)正清同為美國(guó)漢學(xué)研究的奠基人。1947年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，專(zhuān)攻佛教及隋唐史，曾任斯坦福大學(xué)及耶魯大學(xué)教授。1951年與費(fèi)正清等成立中國(guó)思想研究會(huì)，擔(dān)任主席。他還是美國(guó)歷史協(xié)會(huì)、美國(guó)亞洲研究協(xié)會(huì)會(huì)員，并長(zhǎng)期擔(dān)任中華文明研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

書(shū)籍目錄

總序前言第一章  漢代的思想和社會(huì)第二章　準(zhǔn)備時(shí)期第三章　馴化時(shí)期第四章　獨(dú)立成長(zhǎng)時(shí)期第五章　挪用期第六章  佛教在中國(guó)的遺產(chǎn)延伸閱讀選錄索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　漢代的思想和社會(huì)　　佛教改變中國(guó)文化是東亞歷史上重大的主題之一。這個(gè)歷程可以追溯至將近兩于年前。而且無(wú)論我們把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)人生活和思想的哪個(gè)方面，都可以看到它的影響。通過(guò)檢視這樣一個(gè)歷程，我們可以指望學(xué)到什么?在最一般的層次上，我們可以更好地理解文明之間相互作用的某些模式，這與我們20世紀(jì)世界的文化問(wèn)題有特別的相關(guān)性。進(jìn)一步的，我們可以對(duì)宗教作為把一個(gè)偉大文明的元素輸入到另一個(gè)文明的載體的角色有所了解。這可能會(huì)引導(dǎo)我們批判地反思湯因比的理論，即：宗教在保存一個(gè)瓦解的文明和它的繼任者之間的連續(xù)性元素中扮演著至關(guān)重要的角色，而大乘佛教——作為“內(nèi)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的教會(huì)”，在漢文明中斷時(shí)就扮演了這樣一個(gè)角色。接下來(lái)，我們可以對(duì)佛教作為世界宗教的特性，及其與其他偉大信仰的相似或不同之處，作出暫時(shí)的判斷。當(dāng)我們考量佛教在中國(guó)歷史中的角色時(shí)，必須意識(shí)到印度與中國(guó)文明之間的巨大差異，還要警惕那些以“東方文化的一體性（theunity of Oriental culture）”為假設(shè)前提的種種闡釋。最后，我們應(yīng)當(dāng)找到理解中國(guó)文明的線(xiàn)索：對(duì)其思想特有的和持久的模式的洞察；理解其文學(xué)與藝術(shù)傳統(tǒng)、其制度以及個(gè)人與群體行為模式的關(guān)鍵。并且，我們希望能夠做到不把這些事物看成是靜態(tài)的實(shí)體，而看成是為了應(yīng)對(duì)不斷變動(dòng)的環(huán)境帶來(lái)的長(zhǎng)期挑戰(zhàn)，而隨著時(shí)間變遷的文化的各個(gè)面向。

圖書(shū)封面

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