韓國思想史綱

前言

2005年，本書作者張敏教授作為北京大學的訪問學者，在韓國首爾大學宗教問題研究所進行學術研究。我作為同她合作的研究所指導教授，經常共同討論韓國思想的諸問題。我非常欣賞張敏教授踏實嚴謹?shù)膶W風和刻苦鉆研的精神，相信她一定能在韓國思想史研究方面取得突破。經過一年的不懈努力，張教授終于完成了《韓國思想史綱》的初稿，我有幸通讀了全文。張教授2006年回國之后，對原稿進行了仔細的推敲和反復的修改。前不久，她的這一著作終于定稿并付梓北京大學出版社即將正式出版。我于2009年元旦得知這一喜訊，欣然命筆，以表達我由衷的喜悅。眾所周知，韓國思想源于中國思想。如果我們將中國思想比喻為一個盛開的百花園，那么它的花卉結出的種子隨著春風飛揚過海，播撒到了韓國這塊土地上生根發(fā)芽，并結出韓國思想之奇葩，在海東形成了一道美麗的風景線。因此，若要正確理解韓國思想，須弄清兩個主要問題。其一是要明確“韓國曾經從中國引進了哪些思想”；其二是要看到“韓國思想具有什么獨有的特征”。那么，韓國思想的特征是什么呢？我個人認為有三點極為重要。首先，與規(guī)模龐大的中國思想的精密程度相比較，韓國思想的核心內容比較簡潔且重點突出；其次，從思想體系上看，中國思想極具創(chuàng)意性，呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展走勢。而韓國思想是在確保傳統(tǒng)性的基礎上發(fā)展起來的，其純正性特點異常鮮明；再有就是雙方關注的重心不同。中國思想從宇宙論和人性論兩方面進行理論鋪墊，韓國思想則集中在人性論上進行深度挖掘。這說明韓國思想是在輸人中國思想的同時，將中國思想文化進行本土化加工，使之適應于本國國情，即在移花接木的嫁接過程中形成的。因此閃爍著獨特的斑斕色彩。

內容概要

本書全面、重點地論述了韓國思想史，闡述了新羅學者崔致遠先生的三教會通思想，介紹了韓國佛教思想大家元曉和知訥，還有高麗末期的李穡和鄭夢周，朝鮮時代的八名著名學者，包括朝鮮朱子學、陽明學、實學等各思想流派的代表人物?？晒└鞔髮Ｔ盒Ｗ鳛榻滩氖褂?，也可供從事相關工作的人員作為參考用書使用。     在東亞區(qū)域文化圈中，韓國堪稱最具有代表性的儒學國度。本書以韓國11至19世紀十三名最有代表性的思想家作為對象，展開韓國哲學思想史的研究。書中分十四章分別論述了各個思想家的思想體系以及傳承關系，其理論對于社會發(fā)展產生的影響，以及在整個韓國思想史中的價值意義。

作者簡介

張敏，又名曉敏，女，1954年2月生，河北省人，哲學博士。現(xiàn)為北京大學外國語學院的教授，博士生導師。曾經作為北京大學訪問學者，在韓國首爾大學宗教問題研究所、韓國成均館大學儒教文化研究所、金日成綜合大學朝鮮語言文學系、日本大阪經濟法科大學亞洲研究所、日本關西

書籍目錄

前言第一章  韓國思想史概述  一、弘益人間  二、玄妙之道  三、佛儒并舉  四、理學東傳  五、理氣論辯  六、經世之學第二章  孤云崔致遠的風流道  一、思想傳承  二、文苑之本  三、大同之化  四、人無異國  五、三教會通第三章  誓幢元曉的和諍無礙  一、思想傳承  二、和諍無礙  三、一心無寐  四、融會佛教第四章  牧牛子知訥的三禪門  一、思想傳承  二、定慧雙修  三、三禪宗門  四、三學成道第五章  牧隱李穡的隱顯之學  一、思想傳承  二、隱顯非相反  三、隱而不顯  四、隱者之顯  五、燈燈相續(xù)第六章  圃隱鄭夢周的忠烈節(jié)義  一、思想傳承  二、四書之學  三、乾坤之學  四、義理之學第七章  三峰鄭道傳的務實維新  一、思想傳承  二、排佛崇儒  三、經世治國  四、務實維新第八章  靜庵趙光祖的至治主義  一、思想傳承  二、以道惟一  三、格致誠正  四、至治主義第九章  花潭徐敬德的氣一元論  一、思想傳承  二、虛即氣  三、機自爾  四、理之時  五、復之機第十章退溪李混的圣學十圖  一、思想傳承  二、修養(yǎng)論  三、四七論  四、理發(fā)說第十一章栗谷李珥的理通氣局  一、思想傳承  二、理通氣局  三、至善與中  四、實理實心第十二章  霞谷鄭奇斗的三生說  一、思想傳承  二、質疑性理  三、生理生氣  四、良知體用第十三章湛軒洪大容的正界說  一、思想傳承  二、無量之界  三、以天視物  四、開物成務第十四章  茶山丁若鏞的經世之學  一、思想傳承  二、六經四書  三、實心事天  四、牧民養(yǎng)民參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：二、文苑之本公元618年，中國隋滅唐興，周邊民族國家大批公私留唐學生云集大唐?！柏懹^五年后，太宗始興國學，遂增筑學舍一千二百間，四門亦增生員……高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長亦遣子弟請入學。于是國學之內，八千余人。國學之威，近古未有?！雹谔瞥瘜⑺姆角髮W的留學生安置在國子監(jiān)學習，稱為“宿衛(wèi)”留學生。這些留唐學生科舉考試合格者登榜首，及第者封官授爵，學而優(yōu)則仕，畢業(yè)后可留唐做官，亦可帶文憑回國任職。宿衛(wèi)學生在唐學習年限為十年，一般畢業(yè)后歸國，換下一批學生入學.宿衛(wèi)留學生必須是各國的貴族王室子弟或國家重要使臣。他們既是留學生，又是文化交流的使者，不斷交替更換，擔負著文化交流與傳播的雙重使命。868年，新羅景文王（861－874年在位）時期，崔致遠滿11歲?！爸逻h少精敏好學，將隨海舶人唐求學”。③臨行之前，父親勉勵他“十年不及第，則勿為吾兒”。崔致遠在唐朝學習了7年，于公元874年，18歲及第登科。“致遠至唐，追師學問無怠，乾符元年甲午，禮部侍郎裴瓚下一舉及第。”④此后崔致遠留唐為官多年，“及年二十八歲，有歸寧之志”于885年回到新羅。崔致遠將漢詩漢文學帶到新羅，在新羅的鄉(xiāng)歌文學的基礎上發(fā)展了漢文詩歌，因此在韓國文學史上亦被稱為“東方文苑之本”。崔致遠從唐朝返回新羅，正值新羅真圣女王（888—897年在位）時期，國勢混亂，國庫虧空。889年，農民起義爆發(fā)，局勢一片混亂。894年，崔致遠上書《時務策》，提出改革案，按照儒家官僚制度改革新羅貴族骨品制，將部落頭領改稱為“王”。真圣女王賜予崔致遠新羅最高官位——阿冶。

后記

本書初稿原為北京大學韓國語言文化系研究生必修課“韓國思想史”講座的講義。2005年至2006年期間，筆者作為韓國高等教育財團邀請的訪問學者，在韓國考察研究了一年，同時作為韓國最高學府首爾大學校人文大學宗教問題研究所的客座研究員，在韓國當代著名哲學宗教思想研究大家琴章泰教授的指導下，充分利用韓國首爾大學校中央圖書館和奎章閣的史料，對韓國思想史進行了全面系統(tǒng)的研究。期間在首爾大學院和韓國成均館大學院旁聽了有關的課程，并同首爾大學哲學宗教學科的教授和研究生們一起去地方考察，相磨以道義，相悅以歌舞，感悟頗多。此外還參加了韓國宗教學會、栗谷學會、成均館大學儒教文化研究所、韓國中國學會等學術機構召開的國際學術討論會。經過一年的研磨，在原有講義的基礎之上，終于最后完成了《韓國思想史綱》的寫作?；貒笫艿奖本┦猩鐣茖W理論著作出版基金辦公室的資助，該書得以在北京大學出版社出版。書稿最后由中國青年政治學院的竇英才教授審定。在此，我謹向竇英才教授以及各位師長致以最誠摯的謝意，同時感謝家人長期以來給予我多方面的理解和關照。

編輯推薦

《韓國思想史綱》是張敏編著的，由北京大學出版社出版。

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