國學(xué)研究（第二十三卷）

內(nèi)容概要

本書是北京大學(xué)國學(xué)研究院編輯的影響廣泛的國學(xué)研究集刊，收文學(xué)、歷史、哲學(xué)、考古方面的高水平的論文14篇。

書籍目錄

由草原突厥石人看東西文化交流雪胸與冪離——唐代女性袒裝再闡釋地方武力與中央權(quán)威：以曲端之死為中心明遺民的君臣觀念與立身準(zhǔn)則從古“宇宙”詞義談古人的宇宙觀《上清源統(tǒng)經(jīng)目注序》明末清初太倉地區(qū)的道德勸善活動——以陳瑚、陸世儀為中心拒斥與吸納：論陶淵明與廬山佛教之關(guān)系吳音吟誦與永明新變詩體于慎行佚詩考論易順鼎四盟友生卒年考《國語》版本考論義理與考據(jù)之間：蒙文通先生的經(jīng)學(xué)歷程玉溝春水鴨江波——朝鮮詩人李尚迪與清朝文士交往研究北京大學(xué)國學(xué)研究院2008年大事記征稿啟事來稿書寫格式

章節(jié)摘錄

　　有鑒于此，我想提出一個推測：所謂突厥石人其實是拜火教斗戰(zhàn)神形象在突厥汗國時期的又一種造型，它矗立墓前，標(biāo)志墓主人的身份不是貴族就是祭司（其實拜火教祭司在突厥汗國也都是貴族，如同在薩珊波斯一樣）?！　∪缜八?，6世紀(jì)中葉成立的突厥汗國是拜火教傳人內(nèi)亞草原引起部分鐵勒人群重新凝聚的結(jié)果，而且很有可能就是信仰拜火教的粟特人和改宗拜火教的突厥人主觀認(rèn)同的產(chǎn)物‘。與此同時，拜火教的造像藝術(shù)亦當(dāng)傳人草原以滿足宗教生活的需要。草原上本來就有悠久的石刻造像傳統(tǒng)，突厥人要做的只是給舊的造像工藝賦予新的宗教藝術(shù)程序，造就是我們看到所謂突厥石人幾乎與草原上操突厥語族群所建諸汗國同始共終的主要原因。　　在這樣一個文化傳播交流過程中，我認(rèn)為伊犁河流域發(fā)現(xiàn)的小洪那海石人有著特殊的意義和重要地位。　　小洪那海石人是指上世紀(jì)50年代初在新疆昭蘇縣發(fā)現(xiàn)的刻有文字的突厥石人，其地為特克斯河支流小洪那海（LittleKhonakhai），故當(dāng)?shù)啬撩袼追Q之為“小洪那海石人”?！靶『槟呛Ｊ税l(fā)現(xiàn)于種馬場東南部，身后有一石堆墓，面東。石人高2。3 米，圓雕。頭戴冠，冠的中間飾以圓環(huán)，窄邊，平頂。臉型長方，圓下類，弧眉，細(xì)眼，鼻窄而直，翼較寬，呈圓鼻頭形。髭曲翹，嘴部缺失。右臂屈，手執(zhí)杯；左臂屈于腹部，手作握物狀。束腰，素面腰帶。石人背面也表現(xiàn)了冠帽，披長發(fā)至腰以下。另外，石人下部，相當(dāng)于腿的部位刻有粟特文字。胸部雕刻缺損?！薄爸档靡惶岬氖?，昭蘇草原上與小洪那海石人同時找到的突厥石人共有三處，全都面東而立*。　　更為重要的是，小洪那?！笆说鬃臇|、北兩面皆有文字，東面 12行，北面8行，一共20行粟特文。石人面向東方，所以東為正面，北為側(cè)面。正如蒙古高原的突厥碑銘一樣，碑文從東面起讀，至北面結(jié)束”；“小洪那海石人發(fā)現(xiàn)后第三年（1956），蒙古考古學(xué)家道爾吉蘇榮（C Dorzjsuren）在蒙古國后杭愛省呼尼河畔布古特發(fā)現(xiàn)粟特文突厥可汗紀(jì)功碑，再次證明突厥汗國最初以粟特文為官方文字?！?/pre>








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